Kann eine unverheiratete Frau ihr Haar halachisch bedecken?

Während des Studiums bin ich darauf gestoßen,

Aus Sefer Kedushah, Issurei Biah Kapitel 21 - Halacha 17

Jüdische Frauen sollten nicht mit unbedeckten Haaren auf den Markt gehen. [Dies gilt für] sowohl unverheiratete* als auch verheiratete Frauen.

Gefolgt von diesem Hinweis,

*Dh, eine Witwe oder eine geschiedene Person. Eine Frau, die nie geheiratet hat, darf ihr Haar unbedeckt tragen (Chelkat Mechokek 21:2).

Einfach gesagt, darf eine unverheiratete/geschiedene Frau unter allen Umständen ihr Haar bedecken? In der Notiz heißt es "darf ihr Haar unbedeckt tragen", was impliziert, dass eine solche Frau ihr Haar bedecken könnte und dazu niemals verheiratet gewesen sein oder derzeit verheiratet sein muss. Es klingt so, als wäre es zulässig.

Ich frage mich auch, ob es einer unverheirateten Frau erlaubt ist, aus persönlichen Gründen ihr Haar zu bedecken.

Als wir von "persönlichen tznius Gründen" sprachen, kam diese Diskussion in einer Klasse auf. Einige verheiratete Frauen entscheiden sich zum Beispiel dafür, ihre Haare niemals zu entblößen, da dies als verdienstvoll angesehen wird. Es wurde die Frage gestellt, ob unverheiratete Frauen einen ähnlich hohen, aber natürlich situationsbedingt unterschiedlichen Anspruch haben dürfen.

Es ist eine Selbstverständlichkeit, meinen örtlichen orthodoxen Rabbiner zu konsultieren. Allerdings höre ich gerne verschiedene Perspektiven. Manchmal gehen LORs ihre Antworten nicht näher aus oder antworten so einfach, dass eine Diskussion nicht von der Antwort profitiert.

Vielleicht verwandt? judaism.stackexchange.com/questions/14635/… Meine Frage wäre, ob diese spezifische Aktion das gewünschte Ergebnis einer höheren Bescheidenheit erzielen würde, wenn der Kontext der Aktion mehr Aufmerksamkeit auf eine Person zu lenken scheint, nicht weniger! Ich würde versuchen, an subtilere Anpassungen zu denken, die vorgenommen werden könnten. Haare bedecken in einer Lebensphase, in der sonst niemand schreit „Ich bin bescheiden, schau!“, das ist nicht das Ziel des Einzelnen, würde man vermuten.
In der heutigen Welt schreit die schicke Kleidung schon „Schau, ich bin bescheiden“, weil es nicht die Norm ist. Man könnte argumentieren, dass dies eine bescheidene Kleidung kontraproduktiv macht, wenn alle Sie anstarren werden. Sich tzniusly zu kleiden ist ein sehr kleiner Teil davon, tznius zu sein, was auch Verhalten, Sprache und Manieren beinhaltet. Viele Leute halten sich an den Kleiderteil, aber nicht an die tiefere Anwendung. Ist es denn wirklich unsinnig, sein Haar zu bedecken, wenn man unverheiratet ist? Und was ist mit Mode und Stil, darf man sein Haar immer mit einem bunten Turban bedecken, wenn man es stylisch findet?
Das ist ein fairer Punkt, und ehrlich gesagt finde ich es schön, dass die Bnos Yisrael sich von den Menschen abheben, indem sie sich NICHT zur Schau stellen, sei es stillschweigend oder absichtlich! Ich bezog mich mehr auf die jüdische Gemeinde, wo Halacha und allgemeine Praxis bekannt sind. Es würde, mit oder ohne die Absicht der Kommode, ein „frumer than thou“ auf die Menschen projizieren, was das Gegenteil von Tsnius bewirken würde, wie im Talmud in einer der von mir verlinkten Antworten beschrieben. Ich sage nicht, dass ich es verbieten soll, schon gar nicht im Fall des Stils, ich glaube nur nicht, dass es den angestrebten hohen Standard erreichen wird.
Fryda, das ist eine sehr interessante Diskussion, aber im Allgemeinen sollen Kommentare dazu beitragen, die Posts zu verbessern, die Sie kommentieren. Wenn Sie also weiter chatten möchten, haben wir hier einen Raum dafür: chat.stackexchange.com:80/ Zimmer/468/vdibarta-bam . Danke für deine bisherigen Gedanken!
Ähm, mein Fehler, Sie brauchen tatsächlich 10 weitere Rufe, um im Chat zu posten, sorry! ^ Für Ihre zukünftige Referenz, denke ich.
Siehe meine Antwort auf diese sehr verwandte Frage (die auch unten angegeben ist): judaism.stackexchange.com/a/29441/2091

Antworten (5)

Wenden Sie sich an Ihren örtlichen orthodoxen Rabbiner. Die Antwort sollte dort enden.

Aber wirklich, Motivationen sind hier wirklich wichtig. Sagen wir, dass ich sage, dass es in Meah Shearim tatsächlich unverheiratete Mädchen gibt, die, basierend auf diesem Rambam, ihr Haar flechten (damit es nicht parua ist). Und dass im Jemen jüdische unverheiratete Mädchen ihre Haare genauso bedecken wie die Muslime.

Wenn dies als bewusste Abweichung von den normativen Standards von Tznius, d. h. Daas Yehudis, getan wird, dann könnte die Praxis, selbst wenn sie technisch innerhalb des Bereichs von Tznius erlaubt ist, haschkafisch ziemlich problematisch sein. Es gibt Frauengruppen wie die Burqa Babes , die eine eigene Sekte gegründet haben und die rabbinische Autorität ablehnen. (Und mit ihren Extremen von tznius auf sich aufmerksam machen, was eigentlich dem tznius zuwiderläuft.) Halachische Normen sind halachisch, und Sie sollten sich nicht unbedingt extremere Grade von tznius hinzufügen.

Könnten Sie mehr auf "persönliche tznius Gründe" eingehen?

Ich habe den Beitrag noch einmal editiert, um es ausführlicher zu machen. Wenn Ihre Gemeinde es also erlaubt, wie im Jemen, ist es in Ordnung. Aber wenn die Mädchen aus dem Jemen nach NY ziehen, wird von ihnen erwartet, dass sie sich an die vorherrschenden Gemeinschaftsstandards in Bezug auf Kleidung anpassen. Ich bin mir dessen bewusst. Wenn es jedoch verheirateten Frauen erlaubt ist, die Haarbedeckung strenger zu praktizieren, warum können unverheiratete Frauen ihre Haare nicht bedecken, wenn sie das Gefühl haben, dass sie dadurch HaShem näher kommen?
Die Gemeinschaft im Jemen verlangt es eher, als es zulässt. Warum können die Menschen nicht nach ihren Launen restriktive nicht-halachische Praktiken annehmen und erklären, dass sie dadurch Hashem näher kommen? Es ist der erste Schritt zur Ablehnung des rabbinischen Judentums, wie es von halachischen Entscheidungsträgern definiert wird, und zur Schaffung einer eigenen Religion. Und genau das ist in der heutigen Zeit geschehen. (Zum Beispiel, um diesem Thread ein wenig zu folgen, wenn Rashi auf der Gemara erklärt, dass es speziell Haare einer verheirateten Frau sind, die Erva sind, warum argumentieren Sie und definieren dieses andere Haar als Erva und lehnen Rashi ab?)
auch, außer für mögliche Bedenken von מחזי כיוהרא und אל תפרוש מן הציבור, denken Sie einen Moment lang praktisch nach. Du wirst deine Shidduch-Chancen ruinieren! Jeder wird denken, dass Sie verheiratet, geschieden oder nicht jungfräulich sind!
Zunächst einmal schätze ich die Formulierung Ihrer Antworten und die Andeutung nicht, dass ich das rabbinische Judentum ablehne und dass es in diesem Beitrag um mich geht . Bitte hören Sie auf, „Sie“ zu verwenden, da dies andere glauben lässt, dass dies meine Meinung ist oder dass es um mich persönlich geht, beides ist falsch. Wo ist die Meinung Ihrer Mitmenschen in Ihren Kommentaren? Zweitens lehne ich Rashi nicht ab, da ich das Haar unverheirateter Frauen nicht als Erva definiere. Ich suche lediglich die Diskussion, ob unverheiratete Frauen einen ähnlich hohen, aber natürlich situationsbedingt unterschiedlichen Anspruch haben dürfen.
Entschuldigung für die Beleidigung. Ich neige dazu, Sie allgemein zu verwenden. Übrigens lehne ich die Verwendung von "hohem Standard" ab. Strenger bedeutet nicht besser, sondern nur strenger.
Zunächst einmal, wer sagt, dass die Frauen in diesem aktuellen Stadium aktiv nach Shidduch suchen? Andere sehen die Verwendung von Ihnen möglicherweise nicht so, wie Sie es tun. Und ja, streng. Auch Nicht-Jungfrauen bedecken ihr Haar. Hängt das nicht damit zusammen, dass man früher durch Geschlechtsverkehr „heiraten“ konnte? In diesem Fall würde die nicht-jungfräuliche Frau als verheiratet betrachtet.
@josh rambam sagt eindeutig, dass ein Mädchen im Alter von etwa 3 Jahren einen meetpa7ath n tragen muss, wenn es einen rodeedh an der Spitze heiratet. Warum sagen, es ist wie Muslime?
@MoriDoweedhYaa3gob Ich vergesse. Wo lebten die Rambam nochmal? ;) Aber ja, in der umgebenden Kultur decken sich die muslimischen unverheirateten Mädchen ähnlich. "Im Jemen trugen auch unverheiratete Mädchen eine Kopfbedeckung, wie die Muslime dort; jedoch wurde dieser Brauch bei ihrer Auswanderung nach Israel und anderen Orten aufgegeben." en.wikipedia.org/wiki/Tzniut
Ja, Wiki ist eine großartige Quelle ... auch die meisten Zoll-Teimonim wurden in Israel aufgegeben, weil es Israel ist ...
Wiki ist irrelevant, abgesehen von der neutralen Tatsache, dass dies auch eine muslimische Praxis ist. Das ist keine muslimische Praxis?
@joshwaxman, also hat dein Sprichwort Rambam das Gesetz erfunden, weil er in einem muslimischen Land gelebt hat? Also haben die jüdischen Frauen, die nicht in muslimischen Ländern leben, nicht auf diese Weise gedeckt? Es gibt keine Quellen vor ihm, oder?
@joshwaxman rabbeniu abraham ban harambam erklärt ausdrücklich, dass die Muslime die Bräuche unserer Propheten übernommen haben, während wir unsere Wege verlassen haben. die muslime machen es in vielerlei hinsicht besser, juden zu sein als juden. in 9aneeu3th nicht weniger
@joshwaxman bedecken auch christliche Nonnen und andere religiöse Frauenfiguren ihr Gesicht nicht auf ähnliche Weise? Ich bin mir sicher, dass dies die Norm für christliche Frauen vor der Moderne war
Natürlich gibt es Quellen vor ihm, Quellen, die von Rabbinern in anderen Ländern unterschiedlich interpretiert wurden. Die Gemara bezieht sich auf das mehrdeutige Kalta und verwendet den mehrdeutigen Ausdruck benos Yisrael. Hätte die kulturelle Wahrnehmung eine Interpretation zwingender oder offensichtlicher machen können als die Alternative? Ich vermute, tun. Rabbenu Avraham bezog sich auf etwas, das er persönlich miterlebt hatte, Muslime, die jüdische Praktiken von früheren Nicht-Praktiken übernahmen? Oder vermutete er die Ursache für das Gleiche? Erstaunlich, wie sehr die Kabbala Plato ähnelt, weil Plato sie von Yirmeyahu gestohlen hat
@joshwaxman Es ist einfach für diejenigen, die weiter von der Halocho-Quelle entfernt sind, anders zu pasken als von der Quelle beabsichtigt. leben im nahen osten, frauen kleiden sich anders als in manchen teilen europas, das heißt nicht, dass das bedecken des kopfes aus dem islam kommt. fbcdn-sphotos-ha.akamaihd.net/hphotos-ak-frc3/t1/… das sind offensichtlich osteuropäische jüdische Frauen und sie bedecken ihren Kopf mit einem mitpa7ath. auch rabbeinu abraham ban harambam zl sagte speziell über 9aneeu3th und korea3 umeeshta7awoyo und Fasten
Ich habe nicht gesagt, dass das Bedecken des Kopfes vom Islam kommt. Ich sagte, dass die spezifische Interpretation von Kalta in der Gemara und dass die Gemara bedeutet, sich auf eine Anforderung für unverheiratete Frauen zu beziehen, möglicherweise von der umgebenden kulturellen Praxis beeinflusst wurde. שיער באשה ערוה, לדעת רש"י האיסור דווקא באשת איש
Außerdem bin ich sehr beeindruckt von Ihrem Foto von Juden aus dem Frankreich des 11. Jahrhunderts. Ich wusste nicht, dass es damals Kameras gab...
Tolle Diskussion, aber noch einmal, wenn man argumentieren würde, dass es erlaubt ist und unter welchen Umständen, welche Quellen würde man verwenden?
Sie haben behauptet, Rambam habe behauptet, seine Idee einer Bedeckung sei nur im 7eeejabi-Stil, und das liegt irgendwie daran, dass er in einem muslimischen Gebiet war. Allerdings spricht der Rambam in Heelchoth 3bodho zoro 4 12 auch über Perücken. Würde das also nicht gegen Ihre Aussage verstoßen?
außer dass ich das nicht behauptet habe. Natürlich weiß Rambam über Peah Nachris Bescheid, die in der Gemara erwähnt werden. (ob das perücken sind und wie sie getragen werden, ist eine andere sache.) die frage ist, wie man mehrdeutige aussagen in der gemara interpretiert. Jede Person, Rambam und ich selbst eingeschlossen, wird sich natürlich und unbewusst (als am plausibelsten und offensichtlichsten) zu einem Verständnis hingezogen fühlen, das mit der Vorstellung der sie umgebenden Kultur übereinstimmt. mechon-mamre.org/i/1404n.htm
oder er hält an der Tatsache fest, dass, obwohl Frauen (und Männer) Perücken trugen, dies angemessener und die richtige Art und Weise ist, dies zu tun, wie es von Eemhoth getan wird, wie es auch in der Thora mit Beispielen in den Nabi'eem zu sehen ist?
Wenn die Gemaras in X-Weise interpretiert werden, können die anfechtbaren biblischen Beispiele als Beispiele für lokale Sitten verstanden werden. Immerhin sagt Mishnayot Dinge wie „ARABISCHE FRAUEN KÖNNEN VERSCHLEIERT WEITERGEHEN, UND MITTLERE FRAUEN KÖNNEN MIT IHREN UMHÄNGEN ÜBER IHRE SCHULTERN WEITERGEHEN. TATSÄCHLICH KÖNNEN ALLE MENSCHEN [EBENSO TUN]. ABER DASS DIE WEISEN VON NORMALER VERWENDUNG SPRACHEN“. alfasi.blogspot.com/2005/07/rif-shabbat-29b.html
weiter, wenn er tatsächlich die verschiedenen Gemaras so interpretiert, dass es sagt, dass es OK Haarbedeckungen ist (wie Sie zu sagen scheinen), aber er die von Chazal festgelegte Halacha weglässt, weil er es für angemessen hält, dann wäre das ... ein sehr seltsame Sache für den Rambam in seiner halachischen Arbeit.
Es gibt Dinge, die 7azal für angemessen und wahr hielt, Rambam jedoch für falsch und unwahr hielt, wie zum Beispiel das abergläubische Halochoth: 3ayeen horo3 in babo bathro

Kitzur Yalkut Yosef über Frauen, die ihre Haare bedeckenDas sagt Yabia Omer über Frauen, die ihre Haare bedecken. מעיקר הדין müssen sie bis zur Hochzeit nicht, abgesehen vom Beten oder Studium der Tora, wenn JEDER eine Kopfbedeckung tragen sollte. Ich bin mir nicht sicher, warum so wenige Leute dem tatsächlich folgen.

So muss eine unverheiratete Frau laut R'Ovadia ihre Haare während der Torah/Gebete bedecken und kann zu anderen Zeiten darauf verzichten.

Bitte versuchen Sie beim Zitieren von Quellen Text anstelle von Bildern zu verwenden.
Willkommen im Mi Yodeya! Beachten Sie, dass die Frage war, ob es ihnen generell erlaubt ist, ihre Haare zu bedecken; nicht, ob sie ihre Haare entblößen dürfen.

Ob eine unverheiratete Frau ihr Haar bedecken "darf", wird nicht nur in der halachischen Literatur diskutiert, sondern ausdrücklich im Zusammenhang mit der Pflicht diskutiert.

Die Diskussion beginnt, wie Sie oben in Ihrer Frage erwähnten, mit dem Rambam. Er schreibt in (Issurei Biah 21:17)

יז לֹא יְהַלְּכוּ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל פְּרוּעֵי רֹאשׁ בַּשּׁוּק. אַחַת פְּנוּיָה וְאַחַת אֵשֶׁת אִישׁ.

Jüdische Frauen sollten nicht mit unbedeckten Haaren auf den Markt gehen. [Dies gilt für] sowohl unverheiratete als auch verheiratete Frauen.

Der Rambam schreibt vor, dass sogar eine unverheiratete Frau verpflichtet ist, ihr Haar zu bedecken.

Der Shulchan Arukh folgt den Regeln des Rambam in beiden Angelegenheiten – dass das Gesetz, dass das Haar einer Frau ein sexueller Anreiz ist, zu den Gesetzen der Anstand gehört und dass das Gesetz zur Kopfbedeckung sogar für eine unverheiratete Frau gilt (Even Ha-Ezer 21:1- 2).

Der Beit Yosef (Orach Chayyim 75) schreibt, dass das Grundgesetz mit dem Rambam übereinstimmt

Allerdings interpretieren The Beit Shemuel (Even Ha-Ezer 21, Nr. 5) und Chelkhat Mekokek (dort Nr. 2) den Rambam und Shulchan Aruch anders und unterscheiden zwischen „unverheirateten Frauen“ und „Jungfrauen“.

Mit anderen Worten, wenn der Shulchan Arukh in Even ha-Ezer sagt, dass sogar unverheiratete Frauen verpflichtet sind, ihre Haare zu bedecken, bezieht er sich auf unverheiratete Frauen, die einmal verheiratet waren – das heißt, Geschiedene und Witwen. 1 Unverheiratete ledige Frauen sind jedoch von der Kopfbedeckung befreit.

Der Magen Avraham (Orach Chayyim 75, Nr. 3) löst den Widerspruch anders auf: Das Gesetz der Kopfbedeckung gilt nur für eine verheiratete Frau, während das Verbot, mit „wildem Haar“ herumzulaufen, das der Shulchan Arukh in Even Ha- Ezer bezieht sich auf wildes Haar im einfachen Sinne. Seiner Ansicht nach verfügten die Weisen, dass eine alleinstehende Frau ihr Haar zusammenstecken und es nicht wild fallen lassen muss.

Die akzeptierte Praxis folgt dem Beit Shmuel und nicht dem Magen Avraham. So ist eine alleinstehende Frau nicht verpflichtet, ihr Haar zu bedecken, aber eine Witwe und eine geschiedene Person sind dazu verpflichtet ( Quelle)

Aus ganz anderen Gründen regierte Rav Yitzchok Berkowitz für eine alleinstehende Frau; die als Lehrerin in einem Seminar weibliche Studenten unterrichtete, dass sie verpflichtet ist, ihre Haare zu bedecken.

Seine Argumentation war, dass sie sich in einer Position des Respekts befindet und das zugrunde liegende Prinzip der Haarbedeckung und des Tznius im Allgemeinen (er lieferte keine endgültige Quelle) Würde und Selbstachtung ist, daher sollte sie ihre Haare bedecken.

Darshinan Taama DiKra?
רגיל בפומי ich zitiere nur. Aber ich hörte dies ausdrücklich in einem Shiur aus seinem Mund.
@DoubleAA hoffentlich ist es jetzt besser
אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁיָּצָאת בְּהִנּוּמָא וְרֹאשָׁהּ פָּרוּעַ, כְּתֻבָּתָהּ מָאתָיִם. Bei der Hochzeit zur Zeit von Gemara wurde die Betula ohne kisui rosh verheiratet. Heutzutage kann es in einem Charedi-Milieu problematisch sein, die Haare für ein unverheiratetes Mädchen zu bedecken, weil die Leute davon überzeugt sein können, dass sie verheiratet oder geschieden oder Witwe Rachmana Litslan ist
@kouty interessant, beabsichtigen Sie, nach der einfachen Lesart von Rambam zu fragen, wie Sie diese Gemara verstehen?
@ShoelU'Meishiv nein, ich sage, dass es falsch verstanden werden kann, etwas zu machen, das nicht üblich ist. Wenn es einen Minhag von Rosha parua gab, so können sie bezeugen, "sie war pruat rosh", und die Schlussfolgerung ist, dass sie 200 für ihre ketubba erhalten würde. Ich frage, wenn die Leute sagen, "sie trug bereits vor der Hochzeit einen Scheitel", kann es sein, dass sie in Fällen von Din Tora ab der Mischna nur 100 erhalten würde

Ich habe nichts darüber gehört, wie man eine unverheiratete Frau daran hindert, ihr Haar zu bedecken, obwohl es nicht notwendig ist, wenn man noch nie verheiratet war. Auf der anderen Seite haben wir für diejenigen, die verheiratet waren und nicht mehr durch Scheidung oder Witwe geworden sind (Gott bewahre für beides), dieses Konzept, bei dem jemand, sobald er anfängt, etwas zu unternehmen, nicht davon abziehen darf. Selbst im Fall eines unverheirateten unverheirateten Mädchens, das die unnötige Strenge auf sich nimmt, sein Haar zu bedecken, kann es sein, dass es in Zukunft nicht aufhört, sein Haar zu bedecken, wenn es entscheidet, dass dies vor der Heirat beschwerlich ist. Das andere Problem dabei ist, den Anschein zu erwecken, als wäre man bereits verheiratet, was es schwierig machen kann, zu heiraten. Wenn Leute in der Gemeinde Sie bereits mit bedecktem Haar sehen, kann davon ausgegangen werden, dass Sie verheiratet sind.

Es ist sicher. Es ist eine Chuzpe an die rabinischen Behörden! Es ist eine Aussage, die besagt: „Ihr habt euren Job nicht gemacht, indem ihr mehr rabbinische Beschränkungen durchgesetzt habt.“

Diese Antwort wäre wertvoller, wenn Sie die Behauptung unterstützen würden, dass sie sicher ist. Danke. (Außerdem wäre es großartig, wenn Sie den Ton überdenken könnten.)
Das ist überhaupt nicht hilfreich. Wie @Monica Cellio sagte, stellen Sie bitte Belege für die Assur-Erklärung bereit.
Kann eine unverheiratete Frau ihr Haar halachisch bedecken?
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