Eine allgemeine Regel für Segnungen ist, dass sie in den meisten Fällen gemacht werden, bevor die Handlung ausgeführt wird (Megilah 21b) . Allerdings wurde mir beim Anzünden von Kerzen sowohl am Erew Schabbat (Freitagabend) als auch an der Havdalah (Samstagnacht) beigebracht, sie anzuzünden, meine Augen zu bedecken, den Segen zu sagen und dann in das Licht zu schauen.
Diese Reihenfolge der Operationen veranlasst einen, den Segen zu sagen, bevor man hinschaut, aber es scheint, als ob es Meinungen für Erev Shabbat gibt, wo Männer den Segen sagen und dann die Kerzen anzünden sollten, was einfacher erscheint und mehr mit dem üblichen "Bracha" übereinstimmt erste" Regel. Einige Antworten von Mi Yodeya, die darauf hindeuten, finden Sie hier und hier .
Meine Frage ist: Kann das einfachere Verfahren zum Segnen als zum Anzünden für Havdalah verwendet werden? Ich habe keine Meinung gefunden, die das ausdrücklich erlaubt oder empfiehlt, aber es würde Sinn machen. Mein Siddur sagt, ich solle das Bracha (borai morai ha-aish) "über der Flamme" sagen, was bedeutet, dass es bereits angezündet ist.
Es scheint, dass die Person, die Sie bezüglich der Berakhah auf der Ner Havdala auf diese Weise belehrt hat, sich einfach geirrt hat.
Während es eine Meinung gibt, dass man am ^erev Schabbat zuerst zünden, dann die Augen bedecken und den Segen rezitieren sollte, und dann die Augen freilegen sollte, um das Licht zu sehen, gibt es nirgendwo einen solchen Brauch oder eine solche Meinung in Bezug darauf, dies an Hawdalah at zu tun alle. Und – le-^aniyuth da^ati – sogar am ^erev -Schabbat ist es richtiger, die Berakhah zum Anzünden zu rezitieren und dann danach anzuzünden [vgl. Hilchot Schabbat 5:1].
Es ist jedoch allen klar, dass sich die Berakhah von Borei Me'orei ha-esh grundlegend von der Berakhah von le-hadliq, ihrem Shel Shabbath, unterscheidet , da die erstere auf das eigentliche Anzünden der Lampe gerichtet ist, während die letztere eingeschaltet ist das Licht selbst. So schreibt der Rambam in der Mishneh Thorah , Hilkhoth Shabbath 29:25,
„[Bei Havdalah ] sprechen wir den Segen auf der Lampe nicht aus , bis wir von ihrem Licht bis zu dem Punkt profitieren, an dem [das Licht hell genug ist, dass] es möglich ist, zwischen Münzen verschiedener Länder zu unterscheiden.“
[Siehe Hilkhoth Shabbath 29:24-29 für einen vollständigen Satz von Anweisungen und Vorschriften bezüglich der wesentlichen miSwah und Elemente von seder ha-havdalah ]
Wie Sie in Ihrer Frage richtig angemerkt haben, impliziert diese Sprache sicherlich nicht nur, sondern erfordert , dass die Havdalah- Lampe angezündet wird , bevor die Berakhah von Bore Me'orei Ha-Esh rezitiert wird . Am häufigsten sind die Menschen es gewohnt, ihre Finger und Fingernägel im Licht zu „inspizieren“ oder aus einem Buch/ Siddur während der Havdalah zu lesen, um das Licht gezielt zu nutzen . [Eine Berakhah auf der Kerze zu machen, während Ihr elektrisches Licht an ist, ist mit ziemlicher Sicherheit eine Berakhah le-vaTalah (ein vergebens gesprochener Segen)!]
Eine letzte Anmerkung. Als jemand, der routinemäßig mit neuen Juden oder neureligiösen Juden interagiert und Fragen von ihnen beantwortet, kann ich Ihnen sagen, dass es äußerst wichtig ist, in jeder halachischen Angelegenheit immer die Führung eines kompetenten Rav zu suchen. Wenn man einen Freund hat, der sich auf einem bestimmten Gebiet auskennt, dann kann man sich auch darauf verlassen (dh ^aseh lekha rag, uqneh lekha Haver – „ernenne für dich selbst einen Rav und erwirb dir einen sachkundigen Gelehrten/Freund). Verwirrung herrscht bei wohlmeinenden hebräischen Schullehrern und Mikwe -Damen, die sich für „Rebbetzins“ halten .
Hoffe das hilft. Kol tuv.
Doppelte AA
Mike
Mike