Bei einigen Operationen muss ein ganzer Tag gefastet werden. Ich verstehe, dass man am Schabbat nicht fasten darf (außer an Jom Kippur).
Das Szenario:
Nehmen wir an, ein Patient muss eine Knie-Osteoarthritis gehabt haben. Es ist nicht schmerzhaft, aber der Patient kann nicht leicht gehen. Er geht kurz vor dem Schabbat zum Arzt, und der Arzt hat eine Operation empfohlen. Der Arzt empfiehlt, es am Sa. Nacht, da er am Samstag sowieso im Krankenhaus ist, sein Terminkalender für ein paar Wochen danach gefüllt ist und er nicht bis zum nächsten freien Termin warten möchte, der noch lange hin ist. Die Situation des Patienten ist nicht lebensbedrohlich und sein Zustand ist weder schmerzhaft noch würde sich die Situation verschlechtern, wenn er bis zum nächsten verfügbaren Termin warten würde, der auf einen Mittwoch 2 Monate später fällt. Der Arzt empfiehlt jedoch, dies am nächsten Tag zu tun, da er nicht möchte, dass sich der Patient unwohl fühlt.
Vor der Operation muss er 24 Stunden fasten – kein Essen, kein Wasser oder irgendetwas anderes. Der Schabbat beginnt um 17:00 Uhr, ist am nächsten Tag um 6:15 Uhr vorbei, die Operation ist um 18:30 Uhr (Patient wohnt ein paar Minuten vom Krankenhaus entfernt). Nacht. Technisch gesehen wäre er in der Lage, zu Beginn des Schabbats etwas zu essen, bis auf eine Sache. Der Arzt sagt, dass er sofort ein starkes Medikament nehmen muss, wenn er sein Büro verlässt. Er nimmt es, auf dem Heimweg vom Termin ist ihm übel und er kann nichts essen. 18:30 Uhr Fr. die Nacht kommt, also muss er mit dem Fasten beginnen.
Da er weiß, dass er am Schabbat den ganzen Tag fasten muss, aber basierend auf der von dem Patienten und dem Arzt als besser erachteten Behandlung, kann er den Eingriff dennoch am Motzaei-Schabbat ansetzen?
R'Elazar sagte im Namen von R'Yossi Ben Zimra:
"Wer auch immer am Sabbat fastet, zerreißt für ihn (sogar) ein Dekret von 70 Jahren des Bösen. Aber trotzdem kehren sie zurück und fordern Strafe von ihm für (Vernachlässigung) des Gesetzes, den Sabbat zu genießen." Was sollte er tun, um das zu beheben? Rav Nachman Bar Yitzchak sagte: „Lasst ihn wieder fasten für (die Sünde) des (ersten) Fastens.“ (Brachos, 31b, ganz unten)
Obwohl wir im Allgemeinen pasken, dass man am Schabbat nicht fasten darf, und die meisten Rischonim und Poskim diese Gemara mit zwei ähnlichen Passagen gleichsetzen (siehe Schabbat 11a und Taanis 12b, die speziell über das Fasten am Schabbat nur für einen bösen Traum sprechen), gibt es noch Grundlage, um Ihr Fasten vor der Operation in Ihrer Situation zu ermöglichen.
Die grundlegende Quelle, der man neben der Gemara nachgehen sollte, ist Tur/and Shulchan Aruch 288 mit Kommentaren. Es scheint ziemlich klar zu sein, dass die Menschen, besonders heutzutage, am Schabbat nicht fasten sollten (einige Poskim sagen sogar, dass wir wegen eines bösen Traums überhaupt nicht mehr fasten sollten). (Wenn man jedoch alle Kommentare liest, hat man das Gefühl, dass kleine Ausnahmen bestehen bleiben; wie zum Beispiel das Fasten am Schabbat Rosch haSchannah, so manche.)
Unsere Gemara oben erwähnt kein Fasten für einen bösen Traum. Es scheint auf den ersten Blick zu sagen, dass jeder, der sich entscheidet, am Schabbat (Traum oder kein Traum) zu fasten, davon profitiert (und verliert). Rashi hier sagt, dass die Tatsache, dass jemand leidet, indem er alle Freude verliert, wenn sich alle um ihn herum freuen, dazu beiträgt, das Dekret aufzuheben. Rashi erwähnt überhaupt nicht, dass ein Traum im Spiel ist.
Ich denke, das Ritva scheint auch zu halten, diese Gemara konzentriert sich nicht auf einen bösen Traum. Vielmehr ist es die Tatsache, dass eine Person beschließt, mit sich selbst und ihrem niedrigen spirituellen Zustand so ernst zu sein, dass sie wirklich einen Sabbat ablegen möchte (wenn alle anderen es ruhig angehen) und sich darauf konzentriert, von ganzem Herzen zu Hashem und Seinem Dienst zurückzukehren. Solch ein Mann verdient wirklich Hilfe, um ein höheres spirituelles Niveau zu erreichen, und ihm wird die Gabe gewährt, jedes starke böse Dekret zerreißen zu lassen.
Selbst nach Ansicht der meisten Poskim, die sagen, dass es nur ein böser Traum ist, dass man am Schabbat fasten darf, kann man nach ihrem Prinzip immer noch für die Operation fasten. Der Grund, warum man am Schabbat wegen eines schlechten Traums fasten darf, ist, weil das Fasten ihm helfen wird, schnell zu bereuen und dadurch das Dekret des bösen Traums zu sühnen und aufzuheben. Daher wird das Fasten tatsächlich als GENIESSEN des Schabbos gezählt, weil es Angst lindert! (siehe Rashba und andere)
Also folge bitte meiner Logik. Sie können die sich verschlechternde Situation mit dem Bein als Botschaft des Himmels auffassen. Wenn es Sie nach Selbstbeobachtung dazu anspornt, sich zu entscheiden, diesen Sabbat für das Gebet und das Lernen in Reue zu nutzen, haben Sie eine halachische Grundlage dafür, wenn Sie sich darauf freuen, ein erhöhtes spirituelles Niveau zu genießen.
In Kombination ist es offensichtlich, dass die Garantie, dass Ihr Arzt jetzt da ist (wer weiß sicher, ob er in zwei Monaten wieder da sein wird, oder?) und die Garantie, dass das Problem (obwohl nicht sofort schmerzhaft und lebensbedrohlich) Sie nicht überraschen oder verschlimmern wird in zwei Monaten (die Diagnosen von Ärzten sind nicht unfehlbar, oder?) ist sicherlich ein berechtigtes halchisches Anliegen.
In weiterer Kombination haben wir die Gemara in Schabbat 151b, siehe auch Yoma 85b) R. Shimon ben Gamliel sagte: „Wir verletzen den Schabbat für ein einen Tag altes Baby Schabbas."
Aufgrund dieser Logik können wir sagen, dass Sie den Genuss eines Shabbos durch Fasten vermeiden sollten, damit Sie das Unbehagen lindern können, 8 oder mehr Shabbos mit einem kranken Bein zu verbringen.
(Der Orh HaChayim bringt auch die Meinung des Ma'abit ein, der sagt, dass das Fasten am Schabbat wirklich nur für 24 Stunden am Stück verboten ist (Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang). Wenn Sie es also am Schabbat in irgendeiner Weise brechen können, haben Sie es technisch gesehen nicht gegen das Fastenverbot am Schabbat verstoßen hat, aber obwohl ein Taanis Cholom (für einen bösen Traum) nur von morgens bis abends gilt, bin ich mir nicht sicher, ob unsere Interpretation unserer Gemara in Brachos 31b auch nur für einen halben Tag gilt hört sich an, als wäre es den ganzen Tag (24 Stunden), also wäre es sowieso kontraproduktiv, es zu brechen?)
Schließlich, wenn Sie kürzlich an Jom Kippur gefastet haben und Ihr Schabbat ein paar Tage später ist, könnten Sie denken, dass es dumm ist, auf der Grundlage persönlicher Reue ala 31b zu fasten, weil Sie bereits vor ein paar Tagen den Höhepunkt der Spiritualität erreicht haben!?
Ich erinnere mich an eine Geschichte von Yeshiva vor vielen Jahren über R' Saadia Gaon. Er wohnte als Gast bei einem Haus, aber der Gastgeber wurde nicht darüber informiert, wen er beherbergte. Als der Gastgeber davon erfuhr, bat er den Rav um Verzeihung, dass er ihn nicht besser behandelt hatte. Rav Saadia protestierte, dass er sehr gut behandelt wurde! Der Gastgeber sagte, aber wenn ich wüsste, wer Sie wirklich wirklich sind ... wäre mir klar geworden, dass ich Sie noch besser behandeln würde!
Rav Saadiah weinte und sagte … Hashem, gestern dachte ich, ich wüsste, wer Du bist, aber heute wurde mir bewusst, wie viel größer Du wirklich bist! Wie viel Tschuwa muss ich tun, um mein gestriges Versäumnis auszugleichen, Dich als meinen Schöpfer zu ehren!
So können Sie sogar noch ein paar Tage nach Jom Kippur noch größere Reue erreichen und Dekrete zerreißen.
Wenn Sie es jedoch tun, sollten Sie zu einem späteren Zeitpunkt erneut fasten, um den Schabbatgenuss zu verpassen (ich glaube, 288 zeigt, dass das Make-up nur von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang gilt) und Sie sollten demütig sein und versuchen, niemanden zu lassen wissen, ggf.
Ich hoffe das hilft, :)
Daniel
DanF
Daniel
DanF
msh210
DanF