Die Erforschung und Entdeckung von Gegenargumenten hat ziemlich viel mit Philosophie als Praxis zu tun, und ich hoffe, meine Technik zu verbessern und zu sehen, was andere tun können.
Dementsprechend habe ich ein bestimmtes Projekt, mit dem ich mich beschäftige, und möchte mehr über ein Konzept erfahren, das Isaiah Berlin in seinem berühmten (und großartigen) Artikel Two Concepts of Liberty berührt . Für viele Menschen ist die Erkenntnis aus diesem Papier die Trennung Berlins zwischen positiver und negativer Freiheit und eine allgemeine These zur Förderung des politischen Pluralismus. Doch innerhalb dieser Diskussion stellt Berlin fest und argumentiert, dass der Wunsch nach Anerkennung einen größeren Impuls für politisches Handeln liefert als der häufiger und öffentlich zitierte Wunsch nach Freiheit.
Kann mir jemand helfen, veröffentlichte Arbeiten zu finden, die sich mit diesem Begriff der Anerkennung in der Politik, speziell in Bezug auf Berlin, auseinandersetzen?
Ergebnisse werden geschätzt, aber die Methode ist wichtiger.
Der Begriff der Anerkennung ist seinem Ursprung nach von Natur aus hegelianisch. Hauptsächlich "Isaiah Berlin Hegel Recognition" googeln, aber die Ergebnisse ein wenig filtern, würde ich empfehlen, das Folgende zu überprüfen, wenn Sie sehen möchten, wie die Idee in Bezug auf Berlin selbst funktioniert hat:
(1) SEP-Eintrag zu Jesaja Berlin
(2) Isaiah Berlin: Liberty, Pluarlism, and Liberalism insb. auf den Seiten 70-72
(3) Isaiah Berlin and the Politics of Freedom: 'Two Concepts of Liberty' 50 ... - das Kapitel über "Social Selves" sollte zum Thema gehören [wenn nicht, dann stimmt etwas nicht]
Auch die Arbeit Axel Honneth scheint zentral auf Anerkennungspolitik bezogen auf Isaiah Berlin zu stehen. Siehe http://faculty.fordham.edu/jeflynn/Flynn_Review_Honneth.pdf .
Wenn Sie die Grundlagen allgemeiner verstehen wollen, würde ich empfehlen, Hegel speziell mit der viel missverstandenen Herr-Knecht-Dialektik und ihren Ergebnissen zu studieren.
Aus "Zwei Konzepte der Freiheit" : -
Mein individuelles Selbst ist nicht etwas, das ich von meiner Beziehung zu anderen oder von den Eigenschaften meiner selbst, die in ihrer Einstellung zu mir bestehen, lösen kann. Wenn ich also die Befreiung von, sagen wir, dem Status politischer oder sozialer Abhängigkeit verlange, dann fordere ich eine Änderung der Einstellung derjenigen zu mir, deren Meinungen und Verhalten mein eigenes Bild von mir mitbestimmen.
Und was für den Einzelnen gilt, gilt für soziale, politische, wirtschaftliche und religiöse Gruppen, das heißt für Menschen, die sich der Bedürfnisse und Ziele bewusst sind, die sie als Mitglieder solcher Gruppen haben. Was unterdrückte Klassen oder Nationalitäten in der Regel fordern, ist weder einfach ungehinderte Handlungsfreiheit für ihre Angehörigen, noch vor allem soziale oder wirtschaftliche Chancengleichheit, geschweige denn die Zuweisung eines Platzes in einem von der Vernunft erdachten reibungslosen, organischen Staat Gesetzgeber. Was sie so oft wie möglich wollen, ist einfach die Anerkennung (ihrer Klasse oder Nation, Hautfarbe oder Rasse) als unabhängige Quelle menschlicher Aktivität ...
Dies könnte mit der Theorie der sozialen Identität verglichen werden : -
Eine soziale Identität ist der Teil des Selbstkonzepts einer Person, der sich aus der wahrgenommenen Zugehörigkeit zu einer relevanten sozialen Gruppe ableitet. Wie ursprünglich von Henri Tajfel und John Turner in den 1970er und 1980er Jahren formuliert, führte die Theorie der sozialen Identität das Konzept einer sozialen Identität ein, um das Verhalten zwischen Gruppen zu erklären.
Die Theorie der sozialen Identität lässt sich am besten als eine Theorie beschreiben, die bestimmte Verhaltensweisen zwischen Gruppen auf der Grundlage wahrgenommener Gruppenstatusunterschiede, der wahrgenommenen Legitimität und Stabilität dieser Statusunterschiede und der wahrgenommenen Fähigkeit, von einer Gruppe zur anderen zu wechseln, vorhersagt. Dies steht im Gegensatz zu Gelegenheiten, in denen der Begriff "Theorie der sozialen Identität" verwendet wird, um sich auf allgemeine Theorien über das soziale Selbst des Menschen zu beziehen. Darüber hinaus, und obwohl einige Forscher es so behandelt haben, war die Theorie der sozialen Identität nie als allgemeine Theorie der sozialen Kategorisierung gedacht. Es war das Bewusstsein des begrenzten Umfangs der Theorie der sozialen Identität, das John Turner und Kollegen dazu veranlasste, eine Cousin-Theorie in Form der Selbstkategorisierungstheorie zu entwickeln.
Siehe auch: http://www.age-of-the-sage.org/psychology/social/social_identity_theory.html
Benutzer6917
nachdenkliches SofaZigarettenraucher