Wie geht der Katholizismus mit der Wunschehe eines Katholiken mit einem getauften, aber nichtchristlichen Partner um?
So wie ich es verstehe (dh was Wikipedia mir gesagt hat), definiert die katholische Kirche drei Versionen des Sakramentes der Ehe:
„kanonische“ Eheschließung: Ein unverheirateter Mann und eine unverheiratete Frau, beide volljährig getaufte Katholiken , werden von einem katholischen Geistlichen verheiratet. Die Ehe gilt als gültig und sakramental.
„Misch“-Ehe: Einer der Ehepartner ist ein getaufter nicht-katholischer Christ . Eine katholische Eheschließung ist weiterhin möglich, bedarf jedoch der besonderen Erlaubnis eines katholischen Geistlichen. Mit dieser Erlaubnis gilt die Ehe auch als gültig und sakramental.
Disparitas-Kultus - Ehe: Einer der Ehepartner ist ein ungetaufter Nichtchrist . Von einer katholischen Ehe wird abgeraten, sie ist jedoch technisch immer noch möglich,indem ein katholischer Geistlicher von der Disparitas Cultus befreit wird. Diese Befreiung kann nur erworben werden, wenn drei Voraussetzungen erfüllt sind:
Die Eheschließung gilt dann als gültig, ist aber nicht sakramental (stattdessen als „natürliche“ Eheschließung).
Zunächst einmal - gibt es irgendwelche offensichtlichen Fehler in meinem Verständnis der katholischen Ehe?
Zweitens - was meiner Meinung nach in dieser Definition fehlt, ist der Fall eines getauften Nichtchristen , der eine Ehe mit einem Katholiken sucht. Mein erster Gedanke war, dass dies unter die Ehe des disparitus cultus fallen würde; das Fehlen des christlichen Glaubens einer Partei würde ihre Taufe „ungültig machen“. Diese Argumentation ist jedoch eindeutig falsch; die katholische Kirche hält auch fest, dass die Taufe „unauslöschlich“ ist und nicht wiederholt oder rückgängig gemacht werden kann [CCC 1280] . Angesichts dieser Überzeugung (und der Tatsache, dass die katholische Kirche die nicht-katholische Taufe zumindest unter bestimmten Bedingungen anzuerkennen scheint [KKK 1256]), was passiert, wenn eine der Parteien getauft wurde, aber kein praktizierender Christ mehr ist?
Es kann hilfreich sein, eine Ehe zum Zeitpunkt des Austauschs der Einwilligung zu betrachten – dh wenn sie zustande kommt – und dies von der Ehe zu unterscheiden, die die Zeit überdauert.
Die Spaltungen, auf die Sie sich beziehen, haben alle damit zu tun, ob die notwendigen Voraussetzungen gegeben sind, damit die Ehe überhaupt zustande kommt; das heißt, sie haben mit dem Austausch von Einwilligungen zu tun.
Diesbezüglich stellt die Kirche im Wesentlichen zwei Bedingungen für die Gültigkeit einer Ehe auf, die über das hinausgehen, was das Naturrecht verlangt: nämlich (1) dass das Paar seine Gelübde vor einem ordnungsgemäß delegierten Zeugen austauscht (auch bekannt als Erfordernis des „kanonischen Form;“ siehe Kodex des Kanonischen Rechts [ CIC ] 1108 ); und (2) dass (vorausgesetzt, dass mindestens eine Partei katholisch ist) beide Parteien getauft sind. (Siehe CIC 1086 .) Die Nichteinhaltung dieser Bedingungen ist ein „Hemmungshindernis“ für die Ehe: Wenn ein Paar versucht zu heiraten, ohne sich daran zu halten, ist die Ehe ungültig; das heißt, es entsteht nie.
(Es gibt tatsächlich mehr Hindernisse, aber diese beiden werden am häufigsten behandelt. Viele andere Hindernisse können in CIC 1083-1094 gefunden werden . Beachten Sie, dass diese Hindernisse im Allgemeinen nur gelten, wenn eine oder beide der Parteien katholisch sind; zwei Nicht- Katholiken sind an diese Anforderungen nicht gebunden.)
Auf beide Voraussetzungen kann der Ortsordinarius der katholischen Partei verzichten ( CIC 1078 ). Offensichtlich kann die zweite Bedingung nur eintreten, wenn eine Partei katholisch und die andere nichtchristlich ist, und die erste Bedingung wird normalerweise nur dann ein Problem, wenn ein Katholik einen Nichtkatholiken heiraten möchte.
Ein Katholik muss eine Erlaubnis (Lizenz) beantragen, um einen getauften Nicht-Katholiken zu heiraten; Diese Erlaubnis ist jedoch nicht für die Gültigkeit (Existenz) der Ehe erforderlich, im Gegensatz zu den zuvor erwähnten Ausnahmeregelungen. (Siehe CIC 1124 . Beachten Sie, dass der Text dieses Kanons 2009 geändert wurde .)
Anträge auf Ausnahmegenehmigungen und Genehmigungen gehören zum routinemäßigen Papierkram bei der Ehevorbereitung. Wenn ein Katholik einen Nichtkatholiken heiratet, wie das OP sagt, muss die katholische Partei erklären, dass er die Gefahr des Austritts aus der Kirche beseitigen wird, und alles in seiner Macht Stehende tun (offensichtlich alles, was vernünftigerweise in seiner Macht steht). dass die Kinder katholisch getauft und erzogen werden. Es gibt eigentlich keine besondere Verpflichtung, den nicht-katholischen Ehepartner zu „bekehren“, noch muss die nicht-katholische Partei ausdrücklich versprechen, die katholische Partei nicht an der Ausübung des Glaubens zu hindern (obwohl dies eine „Überlaufgefahr“ zu bergen scheint .“) Die Bedingungen sind in CIC 1125 festgelegt .
Beachten Sie, dass in Bezug auf das Kirchenrecht eine Person, die Mitglied der katholischen Kirche geworden ist, immer als Mitglied der Kirche im Sinne des Eherechts gilt, unabhängig davon, ob sie praktiziert oder nicht oder ob sie sich einer anderen angeschlossen hat Kirche. (Siehe das Motu Proprio von Benedikt XVI. aus dem Jahr 2009 , das sich mit dieser Frage befasst.) Ebenso gibt es keine kultische Disparität, solange der Nicht-Katholische getauft ist (selbst wenn er keine christliche Religion ausübt). Daher gibt es im Kirchenrecht keinen Sonderfall für getaufte Nichtchristen; Sie werden wie alle anderen getauften Nichtkatholiken behandelt.
(Die Taufe muss jedoch eine sein, die von der katholischen Kirche als gültig anerkannt wird: Insbesondere muss sie dokumentiert und unter Verwendung der trinitiarischen Formel durchgeführt worden sein, zumindest mit der allgemeinen Absicht, das zu tun, was die Kirche beabsichtigt. Im Zweifelsfall sollte der Dispens für die Disparität des Kultes beantragt werden.)
Wie ich bereits erwähnt habe, haben diese Spaltungen damit zu tun, wie Ehen zustande kommen. Ich denke, es wäre ein Fehler, sie als drei verschiedene „Arten“ der Ehe zu betrachten. Vielmehr beschreiben diese Unterscheidungen drei potenzielle Hindernisse, die möglicherweise überwunden werden müssen, damit eine Ehe geschlossen werden kann: zwei häufige Hindernisse, auf die verzichtet werden muss (manchmal beide gleichzeitig), und eine Erlaubnis, die möglicherweise beantragt werden muss .
Wenn die Ehe als eine dauerhafte Realität betrachtet wird, die in der Zeit fortbesteht, dann unterscheidet die Kirche in diesem Fall zwischen zwei (nicht drei) verschiedenen Arten von Ehen: natürliche Ehen (die geschlossen werden, wenn einer oder beide Partner nicht getauft sind) und sakramentale Eheschließungen (die zwischen zwei Getauften geschlossen werden, die automatisch eines der sieben Sakramente darstellen). Dies wird sehr gut in CIC 1055 erklärt .
Matt Gutting
Matt Gutting
Athanasius von Alex