Konzept der "Götter" im Vajrayana-Buddhismus

Im tibetischen Buddhismus ist ein Gott lediglich ein fühlendes Wesen, das Leiden ausgesetzt ist. Götter haben Leiden wie Unwissenheit, Wut, Anhaftung und so weiter. Sie haben ein falsches Bewusstsein und so weiter. Es ist nur eine Art Wiedergeburt. Du selbst könntest als Gott wiedergeboren werden. Ein Gott ist leer davon, dauerhaft, einheitlich, unabhängig, autark und substantiell existent zu sein, und gemäß einigen Lehrmeinungsschulen auch leer von wahrer Existenz und für andere auch leer von inhärenter Existenz.

„Ein Gott“ ist also nur ein Name, der sich auf eine Art von Wesen bezieht, das sehr lange angenehme Gefühle erfährt, bevor es stirbt und wiedergeboren wird als … vielleicht ein Mensch, oder ein Preta, oder ein Höllenwesen, oder wieder ein Tier oder ein Gott.

Es gibt auch das Konzept der „Gottheit“, aber das ist eine andere Sache, die mit dem geheimen Mantra und den vier Körpern eines Buddha zusammenhängt. Grundsätzlich ist eine Gottheit eine Emanation oder ein höchster Emanationskörper, der kein Wesen ist.

Ich denke, es ist eine sehr interessante Frage, weil man im Buddhismus etwas über Gott liest. Aber diese Götter unterscheiden sich von den westlichen Vorstellungen von „Gott“. Tatsächlich würde ich sagen, dass "himmlische Wesen" viel angemessener sind, um Verwirrung zu vermeiden. Buddhisten, insbesondere die im tibetischen Buddhismus, glauben an die 31 Existenzbereiche sowie die 6 Hauptbereiche von Samsara. Das ist:

1. Das Reich der Devas (Deva-Gati). Hier wohnen die himmlischen Wesen.
2. Das Reich der Asura (Asura-Gati). Hier wohnen die Titanen (nicht wie in der griechischen Mythologie).
3. Das Reich der hungrigen Geister (Preta-Gati). Hier wohnen die Geister (sehr schmerzhaft und elend).
4. Das Höllenreich (Naraka-Gati). Wo die Bösen für eine gewisse Zeit hingehen, um gereinigt zu werden.
5. Das Tierreich (Tiryagyoni-Gati). Lebewesen werden als Tiere geboren.
6. Das menschliche Reich (Mausya-Gati). Das begehrteste Reich, das als wiedergeboren werden soll.

Nun, im Deva-Reich dreht sich im Wesentlichen alles um Vergnügen und Aufregung. Diese „himmlischen“ oder „erhabenen“ Wesen leben sehr lange (sehr betont); aber schließlich sterben. Sie sind nicht unsterblich und leben weiterhin in den Reichen von Samsara. Die einzigen Männer und Frauen, die aufhören zu sterben, sind die Buddhas. Sie existieren in einem Reich, das als „Buddha-Land“ bekannt ist. Angeblich sehr schön mit Bergen, Flüssen, Blumen, Gras, Bäumen, etc... Es ist auch möglich, im Buddhaland geboren zu werden, ohne selbst ein Buddha zu sein. Dies hängt natürlich davon ab, ob bestimmte Voraussetzungen erfüllt sind. Sie werden im Wesentlichen unter die Fittiche eines Buddhas genommen und erhalten volle Erleuchtung.

Am nächsten an einem wirklichen "Gott" im Buddhismus ist der führende Deva, bekannt als Brahma. Er war eine Gottheit, die Buddha erschien, nachdem Shakyamuni vollständig erleuchtet worden war. Einige Buddhisten mögen argumentieren, dass Brahma der Schöpfer und daher ein unsterblicher Gott war; während einige behaupten, er sei es nicht. Wir wissen es einfach nicht. Alles, was wir wissen, ist, dass er über Deva-Gati regiert.

Nun, Buddhisten können sich trotz der landläufigen Meinung dafür entscheiden, an Gott zu glauben oder nicht. Es ist einfach Ihre Wahl. Wenn also ein Buddhist zu Ihnen sagt: „Buddhisten glauben nicht an einen Gott“, ist das seine persönliche Meinung. Es ist nicht die Ansicht eines jeden Buddhisten. Einige Buddhisten, besonders diejenigen, die in der westlichen Welt praktizieren, glauben an einen Schöpfergott. Die Betonung, die Sie im Buddhismus auf den Unglauben/Glauben an Gott finden, läuft wirklich auf dieses Zitat hinaus (das ironischerweise fälschlicherweise Shakyamuni Buddha zugeschrieben wird):

„Glauben Sie nicht an das, was Sie gehört haben; glauben Sie nicht an Traditionen, weil sie über viele Generationen hinweg weitergegeben wurden; glauben Sie an nichts, weil es von vielen gemunkelt und gesprochen wird; glauben Sie nicht nur an eine schriftliche Aussage von irgendjemandem Weise hervorgebracht wird; glaube nicht an Vermutungen; glaube nicht an das als Wahrheit, an das du aus Gewohnheit gewöhnt bist; glaube nicht nur an die Autorität deiner Lehrer und Ältesten. Nach Beobachtung und Analyse, wenn es mit der Vernunft übereinstimmt und ist förderlich für das Wohl und den Gewinn aller ist, dann akzeptiere es und lebe danach." (Sayagyi U Ba Khin, 1951)

Ich hoffe, das verdeutlicht Ihre Frage.

Erweiterung: Ein Buddha soll laut Mahayana-Tradition drei Körper haben (Trikaya)

1. Dharmakaya (Transzendental): Dharmakaya, auch als absolute Realität bekannt, liegt außerhalb des mentalen Verständnisses. Es kann sich niemals durch Form manifestieren, doch alle Wesen und Phänomene stammen von ihm ab. Es ist der „wahre“ gegenwärtige Moment, der alles durchdringt. Ohne den Dharmakaya könnte nichts einschließlich Nichts jemals existieren. Es ist vollkommen transzendental und jenseits von Zeit, Form und Formlosigkeit. Seine Existenz hängt von nichts als sich selbst ab. Interessanterweise spielt der Dharmakaya eine besondere Rolle bei der Entstehung und Vereinigung der Buddhas. Durch den Dharmakaya sind alle Buddhas gleichermaßen Verkörperungen der Wahrheit.
2. Sambhogakaya (reiner Körper): Sambhogakaya ist eine andere Erscheinung, die die Manifestation des Dharmakaya ist. Es ist der Belohnungskörper, den buddhistische Praktizierende durch Praxis und die Früchte der Erleuchtung erhalten. Es ist ein vollständig gereinigter Körper der Buddhas und wird gelegentlich für Erscheinungen vor lebenden Bodhisattvas verwendet; außerdem ist es der Körper, der verwendet wird, um Männer und Frauen zu lehren, die sich in den Reinen Ländern (Buddha-Land) befinden. In dieser Phase bleiben die Buddhas voneinander getrennt.
3. Nirmanakaya (Körper): Nirmanakaya ist der physische/historische Körper eines Buddha. Zum Beispiel ist Shakyamuni Buddha die historische Person des Nirmanakaya. Sein Körper war Geburt, Krankheit, Alter und schließlich dem Tod ausgesetzt.

Durch den Dharmakaya entstand der erste Buddha, auch bekannt als Adi-Buddha, als Flamme aus der Leere. Er hat viele Namen und gemäß einigen Abschnitten buddhistischer Traditionen enthalten sie Adi-Buddha als Gott. Zum Beispiel _

"In Indonesien wird der Begriff Sanghyang Adi Buddha vereinbart und von der indonesischen Obersten Sangha und dem indonesischen buddhistischen Rat als Bezeichnung für den allmächtigen Gott verwendet."

Während Buddhisten unterschiedliche Meinungen darüber haben können, ob Adi Buddha Gott ist oder nicht; sie alle stimmen über seine Bedeutung und seine einzigartigen und göttlichen Eigenschaften überein. Durch die unglaublichen geistigen Fähigkeiten des Adi-Buddhas manifestierte (nicht erschuf) er die fünf Dhyani-Buddhas, die historischen Buddhas und die Bodhisattvas. Einige Praktizierende werden sogar als physische Manifestationen der Persönlichkeiten des Adi Buddhas wie Samantabhadra betrachtet. Es wird angenommen, dass einer der fünf Dhyani-Buddhas, bekannt als Vairocana, der Sambhogakaya (reiner Körper) von Shakyamuni ist; was die physische Erweiterung der Weisheit von Adi Buddha ist. Ist Adi Buddha also ein Gott? Ich lasse Sie entscheiden.

Wie mir bekannt ist, gibt es eine transzendente Entität, die informell als Adi-Buddha bekannt ist, aber unter verschiedenen Namen genannt wird (z. B. Indra / Vajradhara oder Vajrasattva), die von Nicht-Buddhisten als "Gott" angesehen werden könnte, aber dies würde eine grobe Vereinfachung sein.

Tenzin Dorjes Antwort, die „einen Gott im tibetischen Buddhismus“ beschreibt, scheint mir wie die Vorstellung von Göttern in dem zu sein, was Sie den „gemeinsamen ursprünglichen Buddhismus“ nennen, zusammengefasst im Wikipedia- Artikel Deva (Buddhismus) .

Beachten Sie, dass der Artikel einen Abschnitt mit dem Titel Devas sind keine Götter enthält, der auflistet, wie sich Devas von den "Göttern" einer theistischen Religion unterscheiden (auf diese Weise ist es meiner Meinung nach auch wahr, den Buddhismus als "atheistisch" zu bezeichnen).

Hier gibt es einige Verwirrung, in allen Mainstream-Formen des Buddhismus, einschließlich Theravada, werden sowohl Mahayana- als auch Vajrayana-Götter als real akzeptiert. Das heißt, sie existieren und haben bestimmte Befugnisse.

Was sie jedoch nicht haben, ist die unbegrenzte Allmacht, wie sie vom Gott der monotheistischen Religionen beschrieben wird, denn das würde das Gesetz der Kausalität brechen.

Die meisten dieser Götter sind wie du und ich, nicht erleuchtet und daher denselben mentalen Leiden und den Zyklen von Geburt und Tod ausgesetzt. Der selbst erleuchtete Buddha wird der Lehrer der Götter und Menschen genannt. Aus diesem Grund sind Buddhismus/Buddhisten empfindlich, wenn es darum geht, die Buddhas und Bodhisattvas als „bloße“ Götter zu beschreiben, weil sie nicht auf derselben Seinsebene sind.

Wie gezeigt, akzeptierten viele Buddhisten den Begriff „Gottheit“, um den Buddha/die Bodhisattvas zu beschreiben, obwohl sie letztendlich denselben sprachlichen Ursprung haben wie Götter im Englischen, weil es „besser“ klingt.

Und ja, der Dharma (dh das Gesetz, die Wahrheit, die Lehren des Universums) kann als eine singuläre Einheit konzeptualisiert werden, wie etwa der Dharmakaya oder der kosmische Buddha. Dies scheint im Widerspruch zu dem Konzept zu stehen, einen allmächtigen Gott zu leugnen, aber der Dharma folgt immer der Kausalität und daher wird keine solche Allmacht behauptet. Tatsächlich ist Kausalität selbst Dharma.

Aus Vajrayana-Sicht werden alle Phänomene als leer angesehen, aber mit der Kraft, unzählige Buddha-Eigenschaften zu manifestieren.. also könnte man vielleicht sagen, Mahayana konzentriert sich ein bisschen mehr darauf, zu sagen, dass Phänomene leer sind ... und Vajrayana konzentriert sich auch ein bisschen mehr darauf, Leere zu sagen manifestiert ungehindert reine Form.

Das Herzsutra selbst sagt, Form ist Leerheit, Leerheit ist Form, Leerheit ist nicht anders als Form, Form ist nicht anders als Leerheit.

Indem wir über Gottheiten meditieren, erinnern wir uns daran, dass alle inneren und äußeren Phänomene rein und ungehindert sind und nur erscheinen, um fühlenden Wesen mit Mitgefühl zu helfen.