Ihre Interpretation hat einige Mängel, aber versuchen wir zunächst, jeden Vers basierend auf einigen Quellen separat anzusprechen:
Was ibn Kathir betrifft, so betrachtete er den Vers ( 55:29 ) als Teil von Versen im selben Kontext und zeigt, dass Allah immer lebendig und reich ist und nichts von Seiner Schöpfung braucht.
( Wer auch immer in den Himmeln und auf der Erde ist, fleht Ihn an. Jeden Tag ist Er in irgendeiner Angelegenheit (engagiert). )
In dieser Ayah bestätigt Allah, dass Er reich ist, frei von allen Bedürfnissen für irgendjemand anderen und dass alle Geschöpfe eintreten Ihn brauchen, in allen Umständen und Situationen. Sie alle suchen freiwillig oder unfreiwillig seine Hilfe. ... (Quelle qtafsir )
Imam al - Qurtobi diskutiert in seinem Tafsir – siehe hier auf Arabisch – etwas mehr darüber, wer fragt und was sie tatsächlich fragen:
( ي أله من في السماواworten والأرض ) قيل: المعizi ي أله من في السماوا jedes الرحمة ، و في السرض الا الالasten.
( Wer in den Himmeln und auf Erden ist, bittet Ihn ) Es wurde gesagt: Die Bedeutung ist, dass die im Himmel Ihn um Gnade bitten und die auf Erden Versorgung."
Und ibn 'Abbas und Abu Salih sagten: Die im Himmel bitten ihn um Vergebung und nicht um Versorgung, während die auf Erden ihn um beides bitten."
Ibn Jurayj fügte hinzu: „Und die Engel bitten Allah um Versorgung für jene (die Menschen) auf Erden, und auf diese Weise wurden sowohl Bittgebete von jenen im Himmel als auch jenen auf Erden für jene auf Erden gemacht.... وقال ابن عطاء : إنهم سألوه القوة على العبادة
Und 'Ata' sagte: Sie baten Ihn um die Stärke (Macht) für (die Fähigkeit, anzubeten).
Er fügte einen Hadith hinzu, den ich nicht finden konnte:
إن من الملائكة ملكا له أربعة أوجه ؛ وجه كوجه الإنسان وهو يسأل الله الرزق لبني آدم ، ووجه كوجه الأسد وهو يسأل الله الرزق للسباع ، ووجه كوجه الثور وهو يسأل الله الرزق للبهائم ، ووجه كوجه النسر وهو يسأل الله الرزق للطير
Allah has an angel with four faces, a face like that of a Mensch, und dies bittet Allah um Versorgung für die Söhne Adams (Menschen), ein Gesicht wie das eines Löwen, und dies bittet Allah um Versorgung für die Siba' (Löwen und Tiere dieser Art, einschließlich Hunde), ein Gesicht wie das eines Stiers, und dies bedeutet, Allah um Versorgung für Tiere zu bitten, und ein Gesicht wie das eines Adlers, der Allah um Versorgung für die Vögel bittet.
In vielen Tafsiren wird auch dieser Hadith zitiert:
Der Prophet sagte bezüglich des Verses: „ Jeden Tag ist Er in irgendeiner Angelegenheit (eingeschränkt) “. „Seine Angelegenheiten umfassen die Vergebung von Sünden, die Linderung von Not, die Erhebung einiger Menschen und die Erniedrigung anderer.“ ( Sunan ibn Majah )
man könnte also sagen, Ihre erste Interpretation geht mit der oben ausgedrückten Bedeutung einher.
Bezüglich ( 55:31 ) zitiert ibn Kathir Folgendes:
Ibn Jurayj sagte, dass die Ayah ( Wir werden uns um dich kümmern )
bedeutet: „Wir werden dich richten“, während Al-Bukhari sagte, dass es bedeutet: „Wir werden dich belohnen. Sicherlich wird Allah nichts davon abhalten, sich um etwas anderes zu kümmern ." Diese Art von Sprachmuster ist in der arabischen Sprache üblich. Man würde zum Beispiel sagen: „Ich werde mich um dich kümmern“, selbst wenn man mit nichts anderem beschäftigt ist.
Allahs Ausspruch: (O du Thaqalan!)
bezieht sich auf die Menschen und die Dschinn, wie im Hadith; (Jeder wird es hören können, außer den Thaqalayn. ( Sunan abi Dawod und Sahih al-Bukhari ) In einer anderen Überlieferung, die es erklärt, sagte der Prophet: (...außer der Menschheit und den Dschinn.) (Quelle qtafsir )
Dies geht weiter mit dem Kontext der folgenden Verse ( 55:32-35 ), in denen Allah sowohl Menschen als auch Dschinn herausfordert, Zuflucht vor Allahs Gericht und Bestrafung zu suchen.
Imam az-Zamakhshari fügt in seinem al-Kashshaf – siehe hier auf Arabisch – eine Verbindung hinzu zu „ Jeden Tag ist er in irgendeiner Affäre (engagiert) “. in Vers 55:29, in dem sie sagen: dass nach ihrem Urteil die einzige Angelegenheit, die verfügbar wäre, die Belohnung/Bestrafung dieser beiden Arten Seiner Schöpfung ist.
Imam at-Tabari macht dies deutlich, indem er die Bedeutung erklärt, dass das Urteil dazu führen wird, die Übeltäter zu bestrafen und zu entschädigen, die gut gehandelt haben.
Beachten Sie, dass "wir werden Sie begleiten" eine Drohung und Drohung ist! Imam al-Qurtobi wies darauf hin und bezog sich dabei auf eine Aussage aus einem langen Hadith, der von Imam Ahmad in seinem Musnad ( hier auf Arabisch) und at-Tabarni in seinem al-Mo'jam al-Kabir ( hier auf Arabisch) zusammengestellt und erklärt wurde ein Bericht von Ka'ab ibn Malik über die Umstände von Bay'at al-'Aqaba, als er sie miterlebte.
Dies ist also die Bedeutung, über die sich die Gelehrten einig sind, dass dieser Vers ein Faden und eine Erinnerung ist, die das Thema des Urteils sowohl für Menschen als auch für Dschinn anspricht.