Ich habe heute über Loslösung nachgedacht und dieser Gedanke kam mir in den Sinn...
Wir mögen, was wir sehen, hören, berühren, riechen, schmecken und denken. Diese Zuneigung verwandelt sich im Laufe der Zeit in Anhaftung und dies ist die Anhaftung, von der wir sprechen, wenn wir „Loslösung“ sagen.
Und wir sagen, dass jemand, der den Pfad praktiziert, sich von diesen weltlichen Versuchungen trennen sollte und er sollte versuchen, diese Bindungen zu erkennen und sich von ihnen zu lösen.
Aber woran haften wir wirklich, ich meine, wenn wir Anhaftung sagen, geben wir gewöhnlich den Dingen die Schuld, die wir für lecker, nett, beruhigend, befriedigend usw. halten. Aber als ich daran dachte, fühlte ich, dass wir nicht an der Quelle von hängen diese Anhänge.
So wie ich es sehe, hängen wir an der Anlage, lassen Sie mich vereinfachen ...
Ich denke, wir hängen nicht direkt an dem Geschmack von Schokolade, ich habe das Gefühl, dass wir tatsächlich an der Anhaftung hängen, die wir einmal gemacht haben, als wir sie zum ersten Mal probiert haben. Ich denke, wir behalten das im Hinterkopf und wenn wir Schokolade wieder sehen, kommt der ältere Eigensinn und wir nehmen Schokolade gerne an, weil wir das wollen, was wir einmal gefühlt haben. Ich denke, das ist der Grund, warum wir unsere Mahlzeiten immer vergleichen, obwohl wir keine Ahnung haben, was wir vergleichen es mit. Da der Geschmack von Schokolade uns diesen Moment wieder erleben lässt, lieben wir Schokolade, weil sie die Quelle dieses Gefühls ist, das uns am Herzen liegt.
Nachdem ich darüber nachgedacht hatte, fühlte ich, dass ich mich darauf konzentrieren sollte, was die wahre Quelle der Anhaftung ist, ist es der Geschmack von Schokolade oder die Tatsache, dass ich den Geschmack von Schokolade einmal geliebt habe? An welchem hänge ich wirklich, ist es ein Moment, den ich hatte, den ich immer wieder erleben möchte, oder ist es einfach nur Geschmack?
Anhaftung (und die anderen Dinge, die du erwähnst) werden unter den Zwölf Nidānas beschrieben .
Zum Beispiel gibt es Schokolade als:
Sie haben Recht, wenn Sie sagen, dass die spezifische / einzelne Antwort schwer zu erkennen ist. Ich denke das liegt daran:
Wenn ich „nicht ein einziges Ding“ sage, meine ich, dass Schokolade als Name, Form, sinnlicher Kontakt, Achtsamkeit (oder das Fehlen davon), sinnliches Verlangen, Erinnerung und andere Erfindungen existiert; es ist nicht eine einzige Sache.
Wenn ich sage „hat keine einzige Ursache“, meine ich, dass Bindung von vielen Bedingungen abhängt: Sinnlichkeit, Verlangen, Form, Kontakt und Herstellung.
Anstelle von "single cause" ist es meiner Meinung nach besser, es als "abhängiges Mitentstehen" zu verstehen ... zB "Anhaftung an Schokolade entsteht mit (Sinnlichkeit, Verlangen, Erinnerung usw.)".
Es könnte besser sein, die gesamte Kette als ein einzelnes System zu sehen, anstatt als separate Bits.
Ihre Frage ist ein bisschen so, als würde man fragen: „Was ist der ‚Streitwagen‘ genau? Sind es die Räder, das Joch, das Ding, das er trägt, oder sein Ziel?“ Um es richtig zu verstehen, es ist irgendwie all dies.
So können Sie vielleicht Bindung als eine aktive Komponente innerhalb des Ganzen erkennen: zB etwas, das die Art und Weise beeinflusst, wie Menschen reisen.
Auch wenn ich mir einige der verschiedenen Definitionen von Kleshas (Befleckungen) ansehe, dann ist es manchmal aufgeführt und manchmal nicht. Wenn die Liste detailliert ist, dann ist es eine „separate Sache“, wenn es eine kürzere Liste ist, dann denke ich, dass sie nur (vermutlich zusammen mit Taṇhā /Verlangen) in der Kategorie von Lobha /Verlangen enthalten ist.
Nach dem, was ich über den Pali-Kanon verstanden habe, können Sie sowohl an Empfindungen gebunden sein, die durch physische Objekte verursacht werden, als auch an Empfindungen, die durch mentale Objekte verursacht werden (letztere sind möglicherweise leichter zu verstehen, da sie Konstrukte des Geistes selbst sind). Dabei sage ich hier "Empfindungen" - nehmen Sie es einfach als Platzhalter für einen größeren Bereich dessen, woran wir tatsächlich hängen könnten.
Da also das Feld, in dem und an das Bindungen auftreten können, sehr breit ist, denke ich, dass die einzige Autorität, die wissen kann, was mit Ihnen mit dem „Schokoladen“-Beispiel passiert ist, Sie selbst sind ; Es ist die analytische Übung (als allgemeine Meditations- und Analysemethode, die der Buddha vorgeschlagen hat), um selbst herauszufinden, ob es bei Ihnen passiert ist, dass Sie an der Schokolade, am Geschmack der Schokolade, am Gefühl in Ihrem Mund oder an dem Gefühl in Ihrem Mund hängen geblieben sind Körper, oder ob der Kontakt mit dem Wort/der Entität "Schokolade" (etwa als Erinnerung an schöne und wichtige Kindheitserlebnisse), bis hin zum Abstractumdie anfangen könnten, in Ihrer Welt der Gedanken, Vorstellungen und Projektionen zu verweilen (falls Sie ein Künstler sind, der Texte, Bilder, Filme... ;-) ) erstellt.
Ich denke, wir hängen nicht direkt an dem Geschmack von Schokolade, ich habe das Gefühl, dass wir tatsächlich an der Anhaftung hängen, die wir einmal gemacht haben, als wir sie zum ersten Mal probiert haben
Du hast halb recht. Es gibt eine eingebaute evolutionäre Notwendigkeit, Kohlenhydrate zu sich zu nehmen (ohne sie würden wir einen niedrigen Blutzucker bekommen und ins Koma fallen oder verhungern). Deshalb fühlen wir uns großartig, wenn wir Kohlenhydrate finden ... je höher der glykämische Index, desto besser.
Beim anderen Teil hast du recht. Schokolade verbinden wir mit vielen Dingen. Ostern. Kindheit. Weihnachten. Geburtstage. Dann gibt es noch die Werbung, die man sich unbewusst einprogrammieren ließ, die weitere Assoziationen hat.
Ich würde vorschlagen, dass Sie / wir an diesen beiden Mechanismen hängen.
Die Realität besteht aus momentanen Erfahrungen, eine nach der anderen.
Wenn Sie zum Beispiel in Meditation sitzen, können Sie Folgendes sehen:
Der Gedanke an Schokolade, entstehend und vergehend
gefolgt von einem Verlangen nach Schokolade, das auftaucht und aufhört
gefolgt von einem körperlichen Gefühl, das entsteht und vergeht.
Meiner Erfahrung nach ist es das körperliche Gefühl, das entsteht und vergeht, was ein Symptom der Gier, des Brennens und Wollens des Geistes ist, und das ist es, worauf wir aus Gewohnheit reagieren; jenes Verhalten, das wir uns als gut eingeprägt haben:
Wir kommen, um auf das Verlangen zu reagieren, indem wir ihm folgen, und wenn wir bekommen, was wir wollen, lässt dieses Brennen des Geistes für einige Zeit nach und bietet eine Befreiung an.
Und so kommen wir zu dem Gedanken, dass es gut ist, das zu bekommen, was wir wollen, ohne wirklich zu sehen, was auf der Erfahrungsebene tatsächlich passiert.
Und deshalb muss man Meditation praktizieren; es reicht nicht aus, dies intellektuell zu verstehen. Nur wenn wir dieses Geschehen immer wieder erleben, können wir dazu kommen, die Geistesgewohnheit von einer ungesunden Verhaltensweise zu einer ungebundenen Verhaltensweise zu lenken.
Aber als ich darüber nachdachte, hatte ich das Gefühl, dass wir nicht an der Quelle dieser Anhaftungen hängen.
Dann lenke dich einfach davon ab (alles, woran du denkst, dass du nicht anhängst), deshalb übernimmt ein Yogi 8 Gebote oder 10, um überhaupt bewusst zu sein, oder die rohe Verunreinigung.
Herr Theravada würde dann, ohne jemandem glauben zu müssen, die Antworten auf seine Frage herausfinden.
Es ist wie
Von einem Baum fallen
... Genauso verhält es sich mit dem abhängigen Mitentstehen. „Unwissenheit ist die Bedingung für Erfindungen. Erfindungen sind die Bedingung für Bewusstsein. Bewusstsein ist die Bedingung für Name und Form.“ Wir haben dies studiert und auswendig gelernt, und es ist wahr, wie der Buddha die Dinge so aufgeteilt hat, damit die Schüler sie studieren können. Aber wenn diese Dinge tatsächlich auftauchen, sind sie zu schnell für Sie, um sie zu zählen.
Es ist, als würde man von der Spitze eines Baumes fallen – bums! - auf den Boden. Wir wissen nicht, an welchen Zweigen wir vorbeigekommen sind. In dem Moment, in dem der Geist von einem guten Objekt getroffen wird, geht es direkt zu „gut“, wenn es etwas ist, das ihm gefällt. Es kennt die Verbindungsschritte dazwischen nicht. Sie folgen den Texten, gehen aber auch außerhalb der Texte. Sie sagen nicht: „Genau hier ist Unwissenheit. Genau hier ist Fabrikation. Genau hier ist Bewusstsein. Genau hier ist Name und Form.“ Sie haben keine Zeichen, die du lesen kannst. Es ist, als würde man von einem Baum fallen. Der Buddha spricht ausführlich über die mentalen Momente, aber ich verwende den Vergleich mit dem Fallen von einem Baum. Wenn du aus einem Baum rutschst – poch! – Sie messen nicht, wie viele Fuß und Zoll Sie gefallen sind. Alles, was du weißt, bist du'
(" In einfachen Worten" 108 Dhamma-Gleichnisse von Ajahn Chah)
(Anmerkung: Diese Antwort wurde nicht mit der Vereinbarung gegeben, Handelsmittel oder Zweck des Handels zu sein und/oder Menschen gefangen und gefesselt zu halten. Wie Sie damit umgehen, liegt in Ihrer Sphäre, entschuldigt aber auch hier nicht die Tat .)
Theravada
ChrisW
Theravada