Matthäus 11:3: Hat Johannes der Täufer seinen Glauben verloren?

Die ostorthodoxe Interpretation dieser Passage ist nicht, dass Johannes diese Frage persönlich gestellt hat, weil sein Glaube schwankte; sondern dass er seine eigenen Anhänger aussandte, um die Frage zu stellen (11,2), damit sie anfingen, an Jesus zu glauben und ihm nachzufolgen.

Die Evangeliumserklärungen von Theophylact , einem Byzantiner aus dem 11. Jahrhundert, sind vielleicht die beste Quelle für prägnante ostorthodoxe Interpretationen der Evangelien. [Kommentare waren auf Griechisch und weisen oft auf Feinheiten im griechischen Text hin, die in den meisten Bibelübersetzungen fehlen]. Die King-James-Übersetzer konsultierten manchmal Theophylact, wenn sie auf eine schwierige Passage stießen.] Theophylact fasste fast immer viel ältere Kommentare der Kirchenväter zusammen, insbesondere von Johannes Chrysostomus. Er kommentiert diese Passage:

Als Johannes nun im Gefängnis die Werke Christi gehört hatte, sandte er zwei seiner Jünger und sprach zu ihm: Bist du es, der kommt, oder suchen wir einen anderen?

Johannes fragte nicht, als würde er selbst Christus nicht kennen. Wie konnte das sein, als er Ihm Zeugnis gegeben hatte, indem er sagte: „Siehe, das Lamm Gottes“? [Johannes 1:29]. Aber weil seine Jünger auf Christus eifersüchtig waren, sandte Johannes sie aus, um mehr Beweise zu sammeln, damit sie durch das Sehen der Wunder glauben könnten, dass Christus größer ist als Johannes. Deshalb gibt er selbst vor zu fragen: "Bist du es, der kommt?" das heißt, Er, dessen Kommen im Fleisch in der Schrift erwartet wird. Einige glauben, dass Johannes mit den Worten „Der Kommende“ nach dem Abstieg in den Hades fragte, als ob er die Antwort nicht wüsste. Aber das ist Torheit, denn wie konnte Johannes, der größer war als die Propheten, nicht von der Kreuzigung Christi und dem Abstieg in den Hades wussten, als er Christus das Lamm genannt hatte, das für uns geopfert werden würde? Johannes wusste daher, dass der Herr auch in der Seele in den Hades hinabsteigen würde, damit er selbst dort, wie der heilige Gregor der Theologe [Gregor von Nazianz, 329-390] sagt, diejenigen retten könnte, die geglaubt hätten, wenn er es getan hätte zu ihrer Zeit inkarniert werden. Johannes fragte dies nicht, weil er die Antwort nicht kannte, sondern weil er seinen Jüngern den Beweis für die Wunder Christi liefern wollte. Sehen Sie also, wie Christus die Frage beantwortet ... [vgl. Matthäus 11:4-6] Er könnte diejenigen retten, die geglaubt hätten, wenn er zu ihrer Zeit Mensch geworden wäre. Johannes fragte dies nicht, weil er die Antwort nicht kannte, sondern weil er seinen Jüngern den Beweis für die Wunder Christi liefern wollte. Sehen Sie also, wie Christus die Frage beantwortet ... [vgl. Matthäus 11:4-6] Er könnte diejenigen retten, die geglaubt hätten, wenn er zu ihrer Zeit Mensch geworden wäre. Johannes fragte dies nicht, weil er die Antwort nicht kannte, sondern weil er seinen Jüngern den Beweis für die Wunder Christi liefern wollte. Sehen Sie also, wie Christus die Frage beantwortet ... [vgl. Matthäus 11:4-6]

Die Erklärung des Heiligen Evangeliums nach Matthäus

Zu dieser Erklärung stellen sich zwei Fragen:

1. Warum musste Johannes der Täufer „vorgeben“, anstatt seinen Jüngern einfach zu sagen: „Geht und seht euch all die Wunder an, die er vollbringt“?

2. Warum forderte Jesus die Jünger auf, „zurückzugehen und Johannes Bericht zu erstatten“ (Matthäus 11,4), obwohl er wusste, dass es eher um die Jünger des Johannes ging als um Johannes selbst?

Die Antwort auf die erste Frage liegt darin, zu verstehen, dass die Jünger von Johannes ihm sehr treu und eifersüchtig auf die Aufmerksamkeit waren, die Christus in ihren Augen auf Kosten von Johannes erhielt. Dies ist offensichtlich, bemerkt Johannes Chrysostomus in ihren früheren „Beschwerden“:

Und sie kamen zu Johannes und sagten zu ihm: Rabbi, der mit dir jenseits des Jordan war, dem du Zeugnis gegeben hast, hier ist er und tauft, und alle gehen zu ihm. (Johannes 3:26)

Da kamen die Jünger des Johannes zu ihm und sagten: Warum fasten wir und die Pharisäer, deine Jünger aber fasten nicht? (Matthäus 9:14)

Jesus selbst bezeugt ihre Hartnäckigkeit, wenn er, im Wissen um ihre anhaltenden Zweifel, sein Gespräch mit ihnen mit den Worten abschließt: „ Gesegnet sei der, der sich nicht an mir ärgern wird“ (Matthäus 11,6).

Johannes Chrysostomus erklärt die vorgetäuschte Neugier des Täufers damit, dass ihn die Hartnäckigkeit seiner Jünger beunruhigte, da er nicht mehr lange da sein würde, um sie zu Christus zu führen. Daher musste er etwas tun, das von ihnen verlangte, persönlich mit Christus zu sprechen. Er schreibt:

Denn noch wussten sie nicht, wer Christus war, aber sie stellten sich vor, Jesus sei ein bloßer Mensch, aber Johannes größer als nach menschlicher Art, und waren verärgert darüber, dass ersterer hoch geschätzt wurde, letzterer aber, wie er gesagt hatte, jetzt aufhörte . Und das hinderte sie daran, zu Ihm zu kommen, ihre Eifersucht versperrte ihnen den Zugang. Nun, solange Johannes bei ihnen war, ermahnte er sie beständig und belehrte sie, und nicht einmal dazu überredete er sie; aber als er nun dem Tode nahe war, wendet er umso mehr Eifer an, da er fürchtet, er könnte eine Grundlage für schlechte Lehre hinterlassen, und sie fahren fort, sich von Christus zu trennen. Denn wie er schon am Anfang eifrig war, alles, was ihn betraf, zu Christus zu bringen; Da er sie nicht überzeugen konnte, wendet er sich jetzt gegen Ende nur um so mehr Eifer an.

Predigt XXXVI über das Evangelium nach Matthäus

Die zweite Frage ist, warum Jesus den Jüngern von Johannes sagte, dass sie zu ihm zurückkehren sollten, da er doch gewusst hätte, welche Absicht Johannes hatte, als er sie schickte. Ich denke, die Antwort ist, dass sie noch nicht ganz überzeugt waren und zusätzliche Verstärkung von ihrem eigenen Lehrer brauchten. Wenn es anders wäre, hätte Jesus nicht hinzugefügt: Und gesegnet sei, wer sich nicht an Mir ärgern wird . Theophylakt paraphrasiert die Worte Christi: „‚Sage Johannes, was du siehst, und er wird sicherlich die Gelegenheit nutzen, um dir in Bezug auf mich umfassender Zeugnis zu geben.‘“ Johannes Chrysostomus erklärt auch weiter:

Denn wenn Er gesagt hätte: „Ich bin Er“, dann hätte sie beides gekränkt, wie ich bereits gesagt habe; und sie hätten gedacht, selbst wenn sie nicht gesprochen hätten, so wie die Juden zu ihm sagten: Du zeugst von dir selbst [Johannes 5:31; 8:13].

Ebenda.

Seit der Beantwortung dieser Frage wurde sie modifiziert, um nach Interpretationen dieser Schriftstelle durch „die drei Hauptzweige des Christentums“ zu fragen.

Ich würde behaupten, dass die „orthodoxe“ Interpretation im Wesentlichen die (oder zumindest „eine“) Interpretation der Kirchenväter des ersten Jahrtausends ist (zumindest strebt die orthodoxe Kirche danach).

Johannes Chrysostomus ist preschistischer Kirchenvater und weiterhin als Kirchenlehrer der römisch-katholischen Kirche anerkannt. Ich gehe davon aus, dass spätere römisch-katholische Interpretationen mit seinen übereinstimmen werden.

Die meisten prominenten protestantischen Kommentatoren respektieren meines Wissens auch Chrysostomos Meinungen. John MacArthur zum Beispiel nennt ihn „vielleicht den größten Prediger der frühen Kirche“ .

Ellicott räumt jedoch ein, dass Johannes der Täufer selbst schwanken könnte, da „Woche um Woche verging, ohne dass das Königreich so erschien, wie er es erwartet hatte“. Matthew Henry äußert Hoffnung, aber keine feste Meinung: "Wir hoffen, dass Johns Glaube nicht gescheitert ist." Die Cambridge Bible for Schools and Colleges zählt auch drei mögliche Gründe für Johns Nachfrage auf – (a) Niedergeschlagenheit; (b) um den Glauben seiner Jünger zu bestätigen (Chrysostomos Interpretation); oder (c) Jesus zu zwingen, sich selbst zum Messias zu erklären – aber es zeigt nicht an, welche der drei die beste Interpretation ist.

Es gab eine interessante Predigt darüber in der presbyterianischen (protestantischen) Kirche, in die ich gehe. Angesichts der Tatsache, dass protestantischen Geistlichen von keiner „höheren“ Körperschaft gesagt wird, was sie predigen sollen (nur dass es die protestantische Orthodoxie bestätigen sollte), finden Sie möglicherweise einen anderen protestantischen Geistlichen mit einer anderen „Einstellung“ zu dieser Angelegenheit. Angesichts der Tatsache, dass die Errettung von niemandem von irgendeiner Auslegung der betreffenden Schriftstelle abhängt, können Sie zu Recht mit unterschiedlichen Ansichten rechnen. Aber hier ist (im Grunde) das, was ich gepredigt hörte.

Johannes der Täufer war in einer prekären Lage, sein Leben in Gefahr. Er hatte es gewagt, das unmoralische Leben des Tetrarchen Herodes Antipas (eines von mehreren Söhnen Herodes des Großen) aufzudecken. Er herrschte über Galiläa und Peräa. In Matthäus 14:3-5 heißt es:

„Nun hatte Herodes Johannes verhaftet und gefesselt und ins Gefängnis gesteckt wegen Herodias, der Frau seines Bruders Philips, denn Johannes hatte zu ihm gesagt: ‚Es ist dir nicht erlaubt, sie zu haben.' Herodes wollte Johannes töten, aber er hatte Angst vor dem Volk, weil sie ihn für einen Propheten hielten."

Die Unmoral beruhte darauf, dass Herodias eine Enkelin von Herodes dem Großen war, der ihren in Rom lebenden Onkel Herodes Philip heiratete. Als Gast in ihrem Haus überredete Herodes Antipas Herodias, ihren Mann für ihn zu verlassen. Die Heirat mit der Frau des Bruders, während der Bruder noch lebte, war durch das mosaische Gesetz verboten (3. Mose 18:16). Nebenbei fügen die NIV-Studiennotizen hinzu, dass die Salome, deren Tanz Johannes enthauptet hat, später ihren Großonkel, den anderen, heiratete Philippus, Sohn Herodes des Großen, der die nördlichen Gebiete regierte (Lukas 3:1).

Vor diesem Totentanz schickte Johannes einige seiner Jünger zu Jesus, um zu fragen, ob er wirklich der Messias sei. Nun war die Sorge des armen Kerls vollkommen verständlich, hatte er doch gehofft, dieser Jesus (ein Verwandter von ihm, den er im Jordan getauft hatte) würde ein irdisches Reich Gottes einleiten und das verhasste römische Eigelb umstürzen. Wie alle seine Altersgenossen dachte John an eine buchstäbliche Rückkehr auf den Thron des gütigen David durch einen Messias, der in den hebräischen Schriften seit langem vorhergesagt wurde. Doch alles, was er über Jesus sah, stellte diese Idee auf den Kopf. Jesus stellte kein Heer auf. Er predigte keinen Aufstand gegen die Römer. Er vermied jeden Konflikt, außer verbalen Auseinandersetzungen mit den religiösen Führern. Er half Frauen und Kindern. Er predigte. Er war sanft und sanftmütig und zog sich oft aus dem Rampenlicht zurück.

John war verwirrt. Aber das waren alle Jünger Christi! Wie dieser Artikel zeigt:

„Johannes Prophezeiung über die Ankunft des Messias und des Königreichs ist wirklich eine Predigt über die Wiederkunft. Es ist eine Prophezeiung über den Tag des Gerichts. Der Tag des Herrn war nahe. In einem sehr realen Sinne hat Johannes den Zweck der Das erste Kommen Christi. Seine Erwartung war, dass die Ankunft des Messias gleichbedeutend mit dem endgültigen Kommen und dem Tag des Gerichts sein würde. Diese Ansicht veranlasste Johannes schließlich, auf der Grundlage fehlender Rache zu fragen: „Bist du es, der kommen sollte?“ oder suchen wir nach einem anderen ?' Das galt auch für die Jünger. Für sie war das erste Kommen Christi die Zeit der Vergeltung. Es sollte der Tag des Gerichts sein. Rache sollte gefordert werden. Zu dieser Zeit sollte das Königreich für Israel wiederhergestellt werden. Sie konnten es nicht haben irrten sich noch mehr, sie lagen völlig falsch.Alle Gerechtigkeit erfüllt von John Metcalfe, Band 34, Nr. 4 der vierteljährlich erscheinenden Zeitschrift The Ministry , Winter 2019/20

Interessanterweise ging Jesus nicht auf die direkte Frage des Johannes ein. Er wies auf die Wunder hin, die er tat, als Beweis dafür, wer er war. Auch Jesus kritisierte Johannes nicht. Er schickte seine Jünger mit der Ermutigung zurück, an ihn zu glauben. Ist das nicht schön? Wenn wir Sterblichen voller Zweifel sind, äußere Situationen uns verwirren, was Gottes Wille ist, werden wir ermutigt, die Person Jesu und das, was er tut, zu betrachten. Dies bringt uns dazu, darüber nachzudenken, dass er weit mehr ist als ein bloß guter Mensch; wie die irdische Politik in das chaotische Durcheinander zerfällt, das sie angesichts des himmlischen Aspekts von Gottes souveräner Herrschaft eindeutig ist, und wie zu Gottes guter Zeit sein Wille auf Erden getan wird. Unsere Aufgabe (wie die von Johannes) ist es, das Licht der Welt, Jesus Christus, zu bezeugen.

Gehen Sie jetzt zurück und lesen Sie Johannes' eigene Worte darüber in Johannes 1:19-32. Jesus hat einen Weg, uns von der Verwirrung zu befreien, indem er zu den Grundlagen zurückkehrt – wer er wirklich ist.

Matthäus 11,4, wo Jesus sagt: "Geh und sag es Johannes...", macht deutlich, dass die Frage von Johannes stammte. Aber dann ist der Herr, der Johannes mit Lob überhäuft (Mtt: 11:7 bis 15), bereit, es gelassen zu nehmen. Es ist eine andere Sache, dass Johannes auch vom Herrn gescholten wird (Mt 11,6). Alles in allem gibt es ein Happy End für die gesamte Veranstaltung. Hier wäre es nicht unangebracht, sich daran zu erinnern, dass der Herr selbst später den Vater bitten würde, den für Ihn bestimmten Leidenskelch wegzunehmen. Das ist das Schöne an den Evangelien: die Wahrheit so wahrheitsgetreu darzustellen, wie Wahrheit nur sein kann!

Ich habe kürzlich in meiner Kirche (Baptisten) eine Predigt über diesen Text gehört, die eine andere Herangehensweise hat. Jesus bezieht sich auf mehrere Passagen aus Jesaja, die erklären, was der Messias tun wird, wie zum Beispiel Blinden das Augenlicht geben und Lahmen gehen lassen. Eines dieser Versprechen steht in Jesaja 61: Freiheit für die Gefangenen und Erlösung aus der Dunkelheit für die Gefangenen zu verkünden. Wenn Jesus jedoch Beispiele für die von ihm vollbrachten Wunder und Barmherzigkeiten nennt, lässt er ausdrücklich die Freilassung der Gefangenen weg. Auf verschlüsselte Weise teilt Jesus Johannes mit, dass er als Gefangener sterben wird. Dies deutet auf ein Motiv für Johns Mission hin: für seine Freiheit zu plädieren. Dies zeigt Johns Demut. Er bittet Jesus, ihn aus dem Gefängnis zu retten, und Jesus versteht das, ohne dass es ihm gesagt wurde. Welche Zweifel Johannes auch immer an Jesus hatte oder nicht, er ruft Jesus als seinen Retter an. Das ist Glaube genug für mich.