Meine Frage ist, wenn ein nichtjüdischer Mann eine Jüdin heiratet, da die Ehe ungültig ist, sind die Kinder jüdisch? Gibt es insbesondere eine Quelle in der Mischna, die besagt, dass sie keine Juden sind? Gibt es so oder so Meinungen?
Das ist ziemlich offen und geschlossen.
Mischna, Kidduschin 3:13 .
כל מקום שיש קידושין ואין עבירה, הוולד הולך אחר הזכר; ואיזו זו--זו כוהנת לוייה וישראלית, שנישאו לכוהן וללוי ולישראל.
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וכל מי שאין לה לא עליו ולא על אחרים קידושין, הוולד כמוה; ואיזה זה, זה ולד שפחה ונוכרית.
Jede Verbindung, die gültige Ehe und kein Verbot ist, das Kind folgt dem Vater, nämlich: eine weibliche Cohen/Levite/Israelitin heiratet eine männliche Cohen/Levite/Israelitin ...
Jede Verbindung, in der es keine gültige Ehe zwischen ihr oder einem jüdischen Mann geben würde, folgt ihr [der Mutter] das Kind, nämlich: das Kind einer Sklavin oder einer nichtjüdischen Frau.
Die Mischna sagt also aus, dass das Kind nicht jüdisch ist, wenn die Mutter keine Jüdin ist. Es impliziert ziemlich stark das Gegenteil, dass, wenn die Mutter jüdisch ist, es das Kind auch ist; aber die Gemara zitiert einige unterschiedliche Meinungen darüber. (Rabbi Akiva ist faszinierenderweise der Meinung, dass das Kind ein Mamzer ist, wenn Papa kein Jude ist, aber Mama. Wir folgen seiner Meinung nicht.)
Rambam-Regeln (Verbotene Beziehungen 15:4):
זה הכלל בן הבא מן העבד או מן העכו"ם א
Dies ist die Regel: Wenn ein Elternteil ein Sklave oder kein Jude ist, ob männlich oder weiblich, folgt das Kind der Mutter, und wir achten nicht auf [den halachischen Status] des Vaters.
Also im Fall Ihrer Frage ist es eigentlich gerade weil keine Ehe gültig ist, dass wir den nichtjüdischen Vater völlig ignorieren und das Kind jüdisch lassen.
Der Theorie halber gab es vor langer Zeit die Meinung, dass beide Eltern jüdisch sein müssen, damit das Kind jüdisch ist – wir folgen dieser Meinung nicht. Aber Rabbi Aharon Rakeffet-Rothkoff erzählt die Geschichte einer Studentin von ihm, deren Vater kein Jude war und die sich ständig über die Möglichkeit dieser Minderheitenmeinung aufregte. Ihr zu sagen, "wir folgen dieser Meinung nicht", beruhigte ihre Ängste nicht. Also schlug er vor, dass sie, wenn sie heiratet, sowieso in die Mikwe geht, damit sie eine Gruppe von drei Rabbinern bitten könnte, dem Untertauchen beizuwohnen und es als Bekehrung zu bezeichnen, nur für den Fall. Halachisch gesehen ist das völlig unnötig, aber diese Frau fühlte sich viel besser, indem sie ihre Zweifel beseitigte.
Seth J