Was ist die Grundlage für die Fokussierung auf den Unterschied zwischen Juden und allen anderen?

Mir ist aufgefallen, dass in einem großen Teil der Fragen und Antworten hier immer wieder die Unterscheidung zwischen Juden und anderen Menschen betont wird. Ich weiß genug über den Tanach, um zu verstehen, dass das Judentum ein sehr einzigartiger Bund zwischen G-tt und seinem auserwählten Volk ist, aber der Grad der Betonung überrascht mich.

Ein typisches Beispiel: Es gibt ein Wort, das laut Glossar speziell verwendet wird, wenn das Judentum mit anderen Religionen, Juden mit anderen Menschen, die Thora mit anderen Büchern usw. verglichen wird – „L'vhadil !

Die Antwort ist, dass dies einer der Unterschiede zwischen einem Juden und einem Nichtjuden ist .
- Rabbi Shlomo Price

Und:

„Ehrlicher Politiker“ ist ein Oxymoron, von der lokalen Ebene bis hin zum Kongress und dem Weißen Haus ist es dieselbe Geschichte, Republikaner oder Demokrat, Jude oder l'havdil Gentile ...
- Quelle

Die Frage bezieht sich jedoch nicht auf l'havdil, sondern auf das allgemeine Phänomen.

Ein anderes Beispiel:

Gibt es eine Verpflichtung für einen Juden, das Leben eines Nichtjuden zu retten?

Und die Antwort auf die Frage: Darf man am Schabbat das Leben eines Nichtjuden retten? ist "Ja, aber hauptsächlich, weil es eine Gegenreaktion geben würde, wenn Sie es nicht tun würden".

Anstatt die Position einzunehmen, dass Leben Leben ist und Identität zweitrangig ist, liegt die Betonung hier darauf, ob das Leben einem Juden gehört oder nicht.

Warum konzentriert man sich so intensiv auf den Unterschied zwischen Juden, Judentum, Hebräischen Schriften und allen anderen?

Hallo WadCheber. Fragen Sie speziell nach dem Wort l'havdil oder allgemein nach der Unterscheidung zwischen Juden und anderen? Ich glaube, Sie haben die Verwendung von l'havdil irgendwie missverstanden. Es bedeutet wirklich nur eine Unterscheidung zwischen Dingen, die in einem bestimmten Sinne vergleichbar sind, aber nicht im allgemeinen (weil eines der Vergleichselemente für eine Definition dieses Wortes "heiliger" ist). Wie ich sagen könnte: "Die Thora ist auf Hebräisch geschrieben, ebenso wie die hebräische Übersetzung von Harry Potter (l'havdil)."
Wenn Sie andererseits fragen, warum die Unterscheidung zwischen Juden und Nichtjuden oft allgemein betont wird , finde ich das eine gute Frage. In diesem Fall möchten Sie möglicherweise Ihre Frage bearbeiten, um die Betonung des Wortes "l'havdil" zu entfernen.
"Ich kann die Website durchgehen und Dutzende von Beispielen finden, wovon ich spreche - nicht unbedingt das l'havdil-Ding, aber der Hyperfokus auf Unterschiede.": Das würde wahrscheinlich Ihre Frage verbessern, da Sie mit dem Judentum einverstanden zu sein scheinen Aufrechterhaltung eines Unterschieds, sondern fragen nur nach dem Fokus auf den Unterschied, und ich (für meinen Teil) weiß nicht, auf welche Qualität oder Quantität des Fokus Sie sich beziehen, um eine Antwort formulieren zu können. Wenn Sie, wie @Daniel erwähnte, speziell nach l'havdil fragen , sollte die Frage dies angeben. wenn, oh, du fragst nach der Intensität des Fokus [cont'd]
[cont'd] im Allgemeinen, nun, welcher Fokus ist in Ordnung (weil Sie mit einem gewissen Fokus in Ordnung zu sein scheinen) und welcher nicht? Ihre Frage ist unklar. Es hätte wahrscheinlich als solches geschlossen werden sollen, um ehrlich zu sein. (Aber ja, ich stimme zu, dass die Entlarvung entlarvt wurde.)
Ein Punkt, den man im Allgemeinen (IMHO) im Hinterkopf behalten sollte, wenn man über die „Sichtweise des Judentums“ spricht, ist, wer die Stimme des Judentums ist. Ist es die Bibel? der Talmud? Mittelalterliche Rabbiner? Mündliche Tradition? Der Jude auf der Straße? Eine Kombination der oben genannten? Usw. So muss ein populärer zeitgenössischer Sprachgebrauch im Internet im Zusammenhang mit der obigen Frage gesehen werden: Wer spricht für das Judentum? [Um ehrlicher zu sein, scheint eine Frage zum populären Sprachgebrauch weniger bedeutsam zu sein als beispielsweise eine Frage zu einem historischen Sprachgebrauch, der seit vielen Jahrhunderten existiert. Ich bin kein Soziologe; Ich beschäftige mich mit ...
Religion selbst; nicht die Gefühle jedes seiner Praktizierenden, die bestimmte Gefühle oder Ausdrücke hervorrufen.]
@msh210 - Allgemein, nicht spezifisch für l'havdil.
@ msh210 Sie scheinen meinen ursprünglichen Kommentar zu wiederholen: "Ich verstehe sowieso nicht wirklich, was Sie fragen. Nach welcher Art von 'Basis' suchen Sie?"
Es gibt die Ansicht von R'Hirsch, dass sich Juden von Nichtjuden in der Mission unterscheiden. Wir sind das „Volk der Priester“, sie sind unsere Gemeindemitglieder. Aber nichts, was dem jüdischen Volk innewohnt, außer Avrahams Bereitschaft, seinen Kindern Ethik beizubringen, und dass wir die nötige Sturheit haben. Es gibt die Besonderheit, von der die Kuzari sprechen, die 5 Arten von Kreaturen machen: Domeim (träge Objekte), Tzomeiach (Pflanzen), Chai (Tiere), Medaber (Sprecher, dh Menschen) und Yisrael. Dann ist da noch das Modell, über das am Ende des ersten Kapitels der Tanja gesprochen wird ...
Es gibt verschiedene Arten von Nichtjuden/Nichtjuden. Einige Nichtjuden sollen bei Bedarf versorgt werden/l'chiyuso.
@WadCheber Eine Theorie, die einige der oben genannten Phänomene erklären könnte, ist, dass ein Großteil des talmudischen Gesetzes, das das Rückgrat aller nachfolgenden jüdischen Gesetze bildet, als Reaktion auf die aufgetretenen Fälle entwickelt wurde. Dementsprechend wurden Komplexitäten beispielsweise im Schadensersatzrecht im Laufe der Zeit entwickelt und ausgebügelt. Interaktionen mit Nichtjuden waren vielleicht viel begrenzter, und dementsprechend gelangten sie in geringerem Maße in das Rechtskorpus. In einem Rechtssystem, das nicht damit beginnt, "unveräußerliche Menschenrechte" zu formulieren, die andere nicht verletzen können, sondern Rechte definiert, indem es [Forts.]
@WadCheber [Fortsetzung] Pflichten und Verbote, die Nichtjuden, die größtenteils nicht angesprochen wurden, sind in der Literatur unterrepräsentiert. Da diese Literatur von Natur aus Rechte und Rollen definiert, landet der Nichtjude in einer untergeordneten oder schließlich deutlichen Position. Diese Hypothese soll nicht implizieren, dass beispielsweise das Geldrecht Juden und Nichtjuden als identisch setzt. Der Talmud unterscheidet die beiden ausdrücklich, es könnte jedoch zu einem gewissen Grad die Entwicklung des Gesetzes in talmudischer und nachtalmudischer Zeit erklären.

Antworten (7)

Wie viele andere bereits erwähnt haben, MÜSSEN Sie bei der Erstellung von Gesetzen bestimmte Unterscheidungen treffen. Einer der größten blinden Flecken, die mir bei Christen aufgefallen sind, die versuchen, das Judentum zu verstehen, ist, dass sie alles aus einer theologischen Perspektive betrachten und einen sehr wichtigen Punkt vergessen. Moderne Christen sind daran gewöhnt, in einer Gesellschaft zu leben, in der die Regierung von Gesetzen geführt wird, die von Menschen geschaffen wurden, und die Gesetze geändert, ergänzt und weiterentwickelt werden, einzig und allein aufgrund dessen, was neue Situationen diktieren. Während zu Zeiten des Talmuds oder im Rahmen des biblischen Textes die Thora nicht nur die Grundlage der Religion ist, ist sie die Grundlage dafür, wie man ein ganzes Land führen sollte. Und da das Heilige mit dem Weltlichen vermischt ist, werden Sie im Gesetz Unterscheidungen zwischen Priestern und normalen Israeliten finden, Unterschiede zwischen Konvertiten und normalen Israeliten (Konvertiten würden kein Erbe an das Land Israel haben, wie es die 12 Stämme tun würden), und die Liste geht weiter. Genau wie in den Vereinigten Staaten haben wir bestimmte Gesetze für Bürger und Nichtbürger. Nicht-Bürgern ist es nicht erlaubt, bestimmte Schulen zu besuchen, keinen Führerschein zu haben usw. Das liegt (hoffentlich) nicht daran, dass wir uns ihnen überlegen fühlen, sondern weil wir uns irgendwann unterscheiden müssen.

Für die Thora ist dies ebenfalls offensichtlich, und es ist leicht, sich auf die Fülle der Schriften zu konzentrieren, wie heilig wir als Kinder Israels sind/sein sollten. Wir sollen eine Nation von Priestern sein, wir sind Gottes Auserwählte, wir sind „Seine Kinder“.

Aber ich denke, manchmal vergessen wir einige andere Schriftstellen, die eine Antwort auf diejenigen sind, die denken, dass wir besser als andere Nationen oder heiliger sind oder dass Gott nur wunderbare Dinge für uns getan hat. Schriftstellen, die uns demütigen und uns helfen sollten, uns daran zu erinnern, dass wir am Ende des Tages alle vor demselben Richter stehen und er sich keine Favoriten aussucht.

Amos 9:7-8

"

"

Seid ihr nicht wie die Kinder der Äthiopier für mich, o Kinder Israels? spricht der HERR. Habe ich nicht Israel aus dem Land Ägypten heraufgeführt und die Philister aus Kaphtor und Aram aus Kir?

Siehe, die Augen des HERRN GOTTES sind auf das sündige Königreich [Israel] gerichtet, und ich werde es vom Angesicht der Erde vernichten; außer dass ich das Haus Jakob nicht völlig verderben werde, spricht der HERR.

Ich bin kein Christ, und obwohl ich die Notwendigkeit von Kategorien verstehe, ist es die Intensität und Durchdringung des Fokus auf die Idee von Wir und Sie, die ich nicht verstehe.
@WadCheber, zwei der Beispiele (alle außer dem " l'havdil "), die Sie in der Frage gegeben haben, werden durch diese Antwort beantwortet; Wenn Sie sie nicht als Beispiele für Ihre Frage gemeint haben, werden diese wiederholten Versuche, Ihre Frage zu verfeinern, während sie Antworten sammelt, irgendwie albern. Ich beginne zu glauben, dass Sie überhaupt keine Frage haben, sondern eine Beschwerde: "Ich mag die Kategorien nicht" und nicht "Warum liegt der Fokus auf den Kategorien?".
Ich habe nicht angedeutet, dass du Christ bist, es ist nur etwas, das mir aufgefallen ist. Die Intensität wird tendenziell erhöht oder verringert, je nachdem, wie nett unsere nichtjüdischen Nachbarn sind. Zum Beispiel können wir keinen Gentile Wine trinken, um eine Vermischung zu verhindern. Die Gaonim fügten jedoch dem nichtjüdischen Wein Honig hinzu, um ihn trinken zu können. Aus irgendeinem Grund ist dieser Brauch nicht mehr gebräuchlich.
@ msh210 Ich verfeinere die Frage nicht, ich wiederhole sie. Und um es noch einmal zu wiederholen, es geht nicht um die Existenz von Kategorien oder die Kriterien für die Kategorisierung, sondern um den Grad der Beschäftigung mit den Kategorien.
@WadCheber Ich erinnere mich, dass ich einmal einen Vortrag von einem Rabbanith (der Frau des Rabbis) hörte, der sagte, dass es einen Nichtjuden gab, der gemein zu ihr war, und wie leid sie ihr tat, weil Gott diesen schrecklichen Nichtjuden dafür bestrafen würde, dass er gemein zu einer Geliebten war Tochter von Gott. Ich hatte große Angst vor dieser Dame und habe aufgrund ihrer Worte aufgehört, Shiruim vollständig von dieser Website herunterzuladen. Aber wie andere bereits erwähnt haben, gelten diese Gedanken für alle Völker aller Religionen. Wenn Sie das Gefühl haben, Gott auf Ihrer Seite zu haben, öffnen sich umso mehr potenzielle Fallstricke vor Ihren Füßen.
@Aaron - HÖREN HÖREN! Die Menschen, die für die schlimmsten Gräueltaten in der Geschichte der Menschheit verantwortlich sind, haben alle geglaubt, dass Gott auf ihrer Seite ist.
@WadCheber Wo sehen Sie ein hohes Maß an Beschäftigung mit der Unterscheidung, bei der es sich nicht um einen für die Frage relevanten halachischen Unterschied handelt?
@WadCheber Mir ist gerade eingefallen: Wollen Sie fragen, warum die Halacha zwischen Juden und Nichtjuden unterscheidet?
@Daniel Er fragt, warum wir uns so sehr mit unseren Gedanken beschäftigen, eine solche Unterscheidung zu treffen. Obwohl es zum Beispiel halachische Unterschiede zwischen einem Kohein und einem normalen Israeliten gibt, schreiben wir nicht so viel darüber oder bringen es so oft zur Sprache. Aber ich denke, das kann damit verglichen werden, warum schreibt der Rambam so viel über Muslime/Islam? Weil er in einem muslimischen Land lebte und halachische Entscheidungen treffen musste, basierend auf den Völkern, die ihn und seine Gemeinschaft umgaben.
@Aaron Ich stimme zu, dass die Frage das sagt, aber da das OP die Antwort nicht zu mögen scheint, frage ich mich, ob er etwas anderes fragen wollte.
@Daniel - Das habe ich gemeint, und ich mag die Antworten auf jeden Fall, mit Ausnahme der ältesten, die darauf hindeutet, dass ich in meiner Freizeit gerne Juden töte (aber ich habe es versäumt, diese positiv zu bewerten - danke, dass du mich daran erinnert hast).
@WadCheber Entschuldigung für die Verwirrung, aber als Sie sagten "Das habe ich gemeint", bezogen Sie sich auf meinen Vorschlag hier oder auf die Frage, wie sie derzeit formuliert ist?
@Daniel - Ich nehme an, ich war ziemlich unklar. Ich wollte sagen, dass die Frage meine Absichten richtig widerspiegelt. Ich frage nach der Beschäftigung mit Gedanken, nicht nach halachischen Vorschriften.

Wie in den Kommentaren zu der Frage besprochen wurde, denke ich, dass Ihr Verständnis des Wortes "l'havdil" nicht ganz richtig ist. "L'havdil" bedeutet wirklich nur eine Unterscheidung zwischen Dingen, die in einem bestimmten Sinne vergleichbar sind, aber nicht im allgemeinen (weil einer der Vergleichspunkte für eine Definition dieses Wortes "heiliger" ist). Zum Beispiel könnte ich sagen: „Die Thora ist auf Hebräisch geschrieben, und so ist (l'havdil) die hebräische Übersetzung von Harry Potter.“

Ihre Hauptfrage ist, warum der Unterschied zwischen Juden und allen anderen (auf dieser Seite und vielleicht im Allgemeinen) im Mittelpunkt steht. Der Hauptgrund dafür ist einfach, dass Juden und Nichtjuden in verschiedenen halachischen Kategorien sind. Daher sind die für Einzelpersonen geltenden Gesetze für Juden und Nichtjuden unterschiedlich.

Insbesondere diese Seite befasst sich ausführlich mit Halacha. Daher ist es häufig wichtig, zwischen Juden und Nichtjuden zu unterscheiden, da die Halacha anders ist. Juden haben Aufgaben, die Nichtjuden nicht haben. Außerdem sind manchmal die Pflichten eines Juden unterschiedlich, je nachdem, ob er in einem überwiegend jüdischen oder einem anderen Gebiet lebt. Wir konzentrieren uns auf den Unterschied, wenn er relevant ist.

R. Hirschensohn weist die Vorstellung zurück, dass dieses Wort (l'havdil) verwendet werden sollte, um Juden von Nichtjuden zu unterscheiden. Siehe seinen Kommentar zu Horayot (Jerusalem, 1926), Teil 3, S. 6a:

וזה אין לנו לומר כי הלא אב אחד לכלנו א-ל אחד בראנו

R. Hirschensohn sagt, dass es falsch ist, הגוי להבדיל zu sagen, da es gerade die Juden sind, die Gott auserwählt hat, als sein besonderes Volk abzusondern... Doch wie bereits erwähnt, lehnt R. Hirschensohn die Verwendung dieses Wortes ab, wenn es um Juden geht und Nichtjuden. Zusätzlich zu dem, was ich bereits zitiert habe, schreibt er:

כ

Die Absicht des Wortes „l’havdil“ ähnelt der Trennung zwischen dem Heiligen und dem Profanen, aber es gibt keine solche Trennung zwischen den Juden und den Nichtjuden, denn alle Menschen sind nach dem Bild Gottes geschaffen und dazu verpflichtet die sieben (Grund-)Gebote. Nur Juden wurden getrennt, um auf 613 Gebote verpflichtet zu sein.

Quelle: http://seforim.blogspot.com/2014/06/assorted-comments.html .

Wie in den Kommentaren erwähnt, stammt der Begriff להבדיל wahrscheinlich von seiner Verwendung in den הבדלה-Diensten: המבדיל...בין ישראל לעמים.

Was die vorgeschlagene rassistische Haltung betrifft, glaube ich nicht, dass sich das Judentum in diesem Sinne von irgendeiner anderen Religion unterscheidet; Ich würde argumentieren, dass der Glaube „Wir unterscheiden uns von allen anderen“ allen Religionen gemeinsam ist.

Ich habe nichts von einer rassistischen Haltung gesagt. Eher eine separatistische Haltung.
Als nichtjüdischer Mensch habe ich auch keine Ahnung, was der hebräische Teil Ihrer Antwort sagt.
@WadCheber Das erste hebräische Wort ist: l'havdil. Das zweite ist Havdala . Das dritte ist ein Zitat von Havdala.

Ich habe von einem Rav eine interessante Idee zu diesem Thema gehört. Wir lernten Asheivat Aveida , die Rückgabe verlorener Gegenstände. Das Gesetz besagt, dass es keine Verpflichtung gibt, einen verlorenen Gegenstand an einen Nichtjuden zurückzugeben, basierend auf dem Vers ( Dvarim 22:1 ), du sollst ihn auf jeden Fall deinem Bruder zurückgeben .

Der Rav erklärte, dass Nichtjuden keine Verpflichtung hätten, verlorene Gegenstände untereinander zurückzugeben, und auch nicht verpflichtet wären, unsere zurückzugeben. Deshalb müssen wir nicht über ihr Gesetz hinausgehen und ihre verlorenen Gegenstände zurückgeben. Er weitete dies auf viele Situationen aus, in denen wir gegenüber Juden, aber nicht gegenüber Nichtjuden verpflichtet sind, weil sie unsere Gesetze nicht einhalten müssen.

Ich dachte, dass dies vielleicht durch das Prinzip von dina dmalchuta dina (das Gesetz des Landes wird unser Gesetz) bestätigt wird . Wenn ein zivilrechtliches Prinzip über das Thora-Recht hinausgeht, sind wir dem zivilrechtlichen Prinzip verpflichtet. Mit anderen Worten, wir sind Nichtjuden gegenüber nicht verpflichtet, wenn sie unsere Thora-Gesetze nicht anerkennen. Aber wo sie es tun oder darüber hinausgehen, dann werden auch wir verpflichtet.

siehe auch hier

Ob ein sozialer Anspruch als Geltendmachung eines Rechts oder eines natürlichen Rechts ausgelegt wird, bezieht sich darauf, ob sich der Anspruch auf ein künstliches Konstrukt oder ein natürliches Konstrukt bezieht.

Zum Beispiel erhalten die Ureinwohner Australiens ohne Einwände von irgendeinem Teil der australischen Gesellschaft Milliarden von Dollar von der Regierung, weil sie als natürlicher Teil des Landes angesehen werden.

Andererseits wird in der populären australischen Presse nicht über den Mord an israelischen Mädchen im Teenageralter berichtet, weil Israel als künstliches Phänomen ausgelegt wird und daher der Wunsch der Israelis, in Israel zu leben, als Geltendmachung eines Rechts angesehen wird.

Daher ist es wichtig, die Natürlichkeit der Unterscheidung zwischen Juden und anderen Völkern zu verstehen.

Zusamenfassend

Wir sind besonders, heilig ... (G-tt erwählte uns, liebte uns, wollte uns, machte uns heilig (mit seinen Geboten) und brachte uns näher, damit wir sein Werk tun, und rief uns seinen großen und heiligen Namen zu)

Auch eines der Hauptgebote, die wir als Juden haben, ist, einander zu lieben, das macht uns aufeinander fokussiert, und anders über einander und unsere Wege zu sprechen als über andere

Den Juden wurde die Tora gegeben, nach der sie leben sollten (613 Gebote). Uns wurde gesagt, dass die Nichtjuden 7 Noahide-Gesetze einhalten müssen.

Uns wurde von unserem Meister, Vater, befohlen... Auf eine bestimmte Weise zu handeln, Nichtjuden haben uns die 7 Noahide-Gesetze auf dem Berg Sinai gegeben, wir diskutieren meistens, wie wir handeln müssen, aber fast alles davon ist nur jüdisch Pflichten, wenn wir sie nicht von den nichtjüdischen Pflichten trennen, kommt es garantiert zu Missverständnissen

Das Wort L'vhadil wird meistens verwendet, um etwas Heiliges von etwas Unheiligem zu trennen (eine andere Betrachtungsweise ist, indem wir es trennen, machen wir es heilig), manchmal wird es verwendet, um etwas Unheiliges von gewöhnlichen Dingen zu trennen

(Dh. Götzendienst ist ein sehr ernstes Verbot (also versuchen wir, nicht darüber zu sprechen))

G-tt hat diese Welt geschaffen, die eine Hierarchie hat, G-tt der Allmächtige (lihavdil) ist über allem, Seelen sind über Körpern (wenn der Moshiach kommt, wird dies umgedreht) Männer stehen vorerst über Frauen (wenn der Moshiach kommt, wird dies auch umgedreht sein ), der Herr steht über dem Sklaven, der Mensch steht über Tieren, Tiere über Pflanzen, Pflanzen stehen über nicht lebenden Dingen (obwohl die oberen Ebenen zum Überleben von den niederen Dingen abhängen (in gewisser Weise sind sie also unter dem jüdischen Kabolo erklärt dies mit den Worten dass die niedrigere Ebene von einer höheren Quelle kommt (Körper und Seele, Mann und Frau, Yakov und Esav, diese auch die, die höher ist, kommt jetzt von einer niedrigeren Quelle, offensichtlich von lhavdil G-tt, dem Allmächtigen). Shabos lihavdil ist über dem Wochentag (wenn mashiach es wird nur Shabos sein)

"brachte uns näher, damit wir seine Arbeit tun, und rief uns seinen heiligen [sic] und heiligen Namen zu (aber bitte töten Sie uns nicht dafür)", was impliziert, dass das OP Juden wegen ihrer religiösen Überzeugung töten würde, ist nicht nur unbegründet , aber absurd und beleidigend. Vor allem, wenn er gezielt versucht hat, sich sensibel zu verhalten.
@mevaqesh - Danke. Ich möchte auch erwähnen, dass die Familie meiner Großmutter polnische Juden (und ein paar niederländische Juden) waren, von denen die meisten bei den Zarenpogromen und dem Holocaust ermordet wurden. Die Frage deutet darauf hin, dass ein Nachkomme der Opfer für die Fortsetzung des Kreislaufs antisemitischer Brutalität verantwortlich ist.
@WadCheber Sehr gerne geschehen.
Was ist die Grundlage für die Fokussierung auf den Unterschied zwischen Juden und allen anderen?
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