Moshe lässt sich von Tzipora scheiden

Raschi (zu Num. 12:1) sagt ועתה גרשה – jetzt (ungefähr zu der Zeit, als Miriam darauf aufmerksam wurde) hatte er sich von Tzipporah scheiden lassen.

Der Lubawitscher Rebbe weist darauf hin ( Likkutei Sichos, Bd. 18, S. 145, Randbemerkung zu Fußnote 41 ), dass Raschi dies aus der Tatsache ableitet, dass die Tora sie האשה, „die Frau“, statt אשתו, „seine Frau“, nennt. " Er stellt auch fest, dass es laut Rashi zwei Phasen in Moshes Rückzug aus Tzipporah gab: Zuerst beendete er die ehelichen Beziehungen mit ihr, dann später (vielleicht wegen der damit verbundenen halachischen Probleme – Ex. 21:10 und Shulchan Aruch, Even Ha 'ezer 76:11) ließ er sich von ihr scheiden.

http://www.torah.org/learning/ravfrand/5762/behaaloscha.html , paraphrasiert das מושב זקנים zu B'haalos'cha 12:7 :

Moshe sagte Miriam, dass er sich nicht von seiner Frau scheiden lassen würde, genau wegen der Faktoren, auf die Miriam ihn aufmerksam machte. „Als ich ein Flüchtling und ein armer mittelloser Hirte war, heiratete mich diese Frau. Sie hielt zu mir, als ich ein Niemand war. Jetzt bin ich der ‚Gadol HaDor‘, der Lehrer von ganz Israel und der Meister von allem Propheten, ich werde sie nicht verlassen.

Ran (D'rashos 8) schreibt bei der Erörterung des Grundes, warum Miriam und Aharon bis dahin nicht abschätzig über Moshe sprachen, dass sie vorher gedacht hätten, Moshe habe sich von seiner Frau getrennt, weil er zu sehr mit seiner Führungsposition und deren beschäftigt sei Aufgaben. Jetzt, da er 70 Z'kenim gesammelt hatte , um ihm bei der Führung zu helfen, und er immer noch von seiner Frau getrennt war, verstanden sie, dass es wirklich wegen seiner Prophezeiung war.

Es ist daher klar (da der Ran davon ausgeht, dass Miriam und Aharon erwarteten, dass Moshe seine ursprüngliche Beziehung zu seiner Frau nach der Ernennung der Ältesten wieder aufnimmt), dass Moshe laut Ran lediglich seine eheliche Beziehung zu seiner Frau beendet hatte, dies aber nicht tat hat sich von ihr scheiden lassen.