Mir ist aufgefallen, dass es unter den Menschen unterschiedliche Minhagim gibt, ob sie während des Kaddisch stehen sollen oder nicht. Gibt es diesbezüglich eine tatsächliche Halacha und ob dies erforderlich ist?
Die Mishna Brura OC 56 sk 8 impliziert, dass man sich während des Kaddish nicht hinsetzen kann, aber wenn man bereits gesessen hat, kann man dies weiterhin tun. Er sagt jedoch, es sei richtig, streng zu sein und trotzdem aufzustehen. Ich merke an, dass die ganze Diskussion im Stehen auf den Teil des Kaddisch bis „da'amiran be'alma ve'imru amen“ beschränkt ist.
Ich glaube, in den meisten aschkenasischen Gemeinden steht jeder; Viele Sephardische haben nur diejenigen, die es rezitieren. Ich würde stark davon ausgehen, dass es zu diesem Zeitpunkt um Gewohnheiten und nicht um Gesetze geht.
Der Arizal war nicht Makpid, um während Kaddish zu stehen (Shaar Hakawanot Daf 16 Amud 4 basierend auf Kaf HaHaim 56:20 und die Sefaradi Aharonim stimmten alle diesem Pesak zu).
Großartige Beschaffung, doppelte AA! Ich übersetze sie nur hier ... OC 56: 1 hat den Bet Yosef (gefolgt als der große Entscheidungsträger von sephardischen Gemeinschaften), der keine Präferenz für das Stehen während des Kaddisch ausdrückt. Die Rema (aschkenasischer Brauch) wirft dann ein, dass „es angemessen ist, dass man steht, wenn man Kaddisch und alle Angelegenheiten der [besonderen] Heiligkeit beantwortet“. Be'er Hatav (ebd., Anmerkung 4) erklärt im Anschluss an Turei Zahav, dass "der Darkei Moshe (ebenfalls von den Rema) schreibt, dass der Mahari"l nicht für Kaddish aufstehen würde, wie auch immer jeder Kaddish, der ihn aufstehen würde, er würde stehen bleiben bis nach 'Amen! Yehei Schmei Rabbah'. Und so schrieb auch die Sheyarei Kenesset HaGedolah: „Auch ich folge dem Brauch des Maharil.“ Siehe OC 55. Und so wurde auch im Sefer HaKavanot des Arizal geschrieben, und dies ist seine Sprache dort: „Das, was aus dem Jerusalemer Talmud hervorzugehen scheint, dass man für die Antwort von Amen stehen muss, Yehei Shmei Rabbah, ist ein Irrtum. Denn dies stammt nicht aus dem Jerusalemer Talmud selbst, sondern lediglich davon, dass ein weiser Mann [darin zitiert] dies tun würde.' Und in der Kavanot gibt es eine Erläuterung, und dies ist ihre Sprache: „Was mein Meister za'l zu tun gewohnt war, war, dass jeder Kaddisch, der einer Amidah folgte – Schacharit, Mincha oder Maariv – stehen bleiben würde Titkabel und der Rückgabe der Thora-Rolle [in die Arche] würde er antworten [VERMUTLICH Amein Yehei Shmei Rabbah] und danach würde er sitzen.' Mishnah Berurah fügt in Anmerkung 8 Hallel zu der letztgenannten Liste von Nicht-Post-Amidah-Kaddishen hinzu und meint dann: „Es ist richtig, sich mit den Worten der strengeren Meinungen zu befassen.a priori von Eglon, dem König von Moab, der ein Nichtjude war, doch er erhob sich aufgrund von G-ttes Worten allein von seinem Thron. Sicherlich sollten wir, Seine Nation [sich erheben, wenn wir heilige Worte hören]!“
Es ist üblich, während Kaddish sowohl aus Respekt vor der Person oder den Personen, die es rezitieren, als auch vor dem Verstorbenen zu stehen.
Es gibt einige, die glauben, dass die Antwort auf das Kaddisch mit "Amen" und "y'hay shmay rahbah ..." einer der wichtigsten Aspekte des Gebets ist. Zu Ehren dessen wäre es logisch, aufzustehen. (Natürlich könnte man das gleiche für Shema Jisroel sagen, das grundlegende Glaubensbekenntnis, bei dem wir nicht immer stehen!) In der Mesorah-Serie „Kaddish“ von Art Scroll heißt es, dass die Reaktion auf Kaddish „Vorrang vor einer Gelegenheit hat, auf die zu antworten jedes andere Gebet, sogar Kedushah und Borchu", wobei unter anderem Orach Chaim (56:1) zitiert wird. Es heißt auch, dass einige Gemeinden den Brauch haben, bestimmte Passagen aus Numeri und Psalmen vor der Rezitation des Kaddish zu sagen. Es scheint nicht zu diskutieren, dass die Versammlung stehen muss. Weder die Art Scroll RCA noch Koren Siddurim scheinen Anweisungen zum Stehen zu haben.
Der Magen Avraham und andere Poskim schreiben, dass der Maharil nur stehen würde, wenn er bis zum Kadish aufstehen würde, aber wenn er sitzen würde, würde er so bleiben, und ebenso der Minhag des Arizal. Es ist gut anzumerken, dass die Poskim mehr Machmir von Kadish Tiskabel sind, da sie ein wesentlicher Bestandteil des Davening sind. Die Mischna Berurah schreibt, dass es laut jedermann erlaubt ist, nach dem Frase Leala zu sitzen.
Doppelte AA