Muss man im Zweifel al Kiddush Hashem sterben?

Edit: Ich habe jetzt diesen Artikel gefunden, der es ausführlich diskutiert und direkt abschließt:

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Hier ist die ursprüngliche Antwort, die ich gegeben habe:

1. In diesem Derasha der Parashas Derachim zitiert er den Terumas Hadeshen, der einen ähnlichen Fall diskutiert, wo es einen Machlokes zu geben scheint, ob er Al Kiddush Hashem sterben soll oder nicht. Der Terumas Hadeshen sagt:

   אמנם י"ל הכא דלענין קידוש השם שלא הקפידה תורה על אבוד נפשות מישראל ואמרה מסור עצמך על קידוש השם לא ילפינן לה משאר ספיקא דלית בהו משום קידוש השם...

   Der Parashas Derachim (und ich auch) versteht den Terumas Hadeshen so, dass er sagt, dass wir in einem Safek hier, wo es einen Faktor von Kiddush Hashem gibt, nicht der allgemeinen Regel von Safek Nefashos Lehakel folgen, sondern dass er lieber sterben sollte als die Aveirah begehen.

   Dies scheint auch ganz klar auf Ihren Fall von Safek zuzutreffen, und wir würden sagen, dass man trotzdem sterben sollte.

   Bearbeiten 2: Ich sehe, dass der Divrei Yirmiyahu hier den gleichen Beweis liefert wie ich es gerade getan habe.

2. Obwohl wir keine halachischen Beweise aus Aggada mitbringen, dachte ich trotzdem an einen kreativen. Die Gemara in Bava Metzia 59a sagt, dass man mit einer möglicherweise (Safek) verheirateten Frau Ehebruch begehen sollte, anstatt sich öffentlich das Gesicht zu bleichen:

   נוח לו לאדם שיבא על ספק אשת איש ואל ילבין פני חבירו ברבים

   Sefer Menoras Hamaor ( 2:1:5:2:1 ) erfährt von dieser Gemara, dass Malbin Penei Chaveiro genauso streng ist wie Gilui Arayos, der Yehareig Ve'al Yaavor (seine Worte) ist, was zu zeigen scheint, dass er verstanden hat dass sogar Safek Eishes Ish Yehareig Veal Yaavor ist. (Siehe verschiedene Rishonim dort, warum Safek Eishes Ish verwendet wird und nicht der Fall eines bestimmten Eishes Ish.)

   Beachten Sie, dass es in Berachos 43b heißt, dass man sterben sollte, anstatt jemandes Gesicht in der Öffentlichkeit weiß zu machen, also würde das vielleicht unseren Standpunkt unterstützen, obwohl es logisch nicht streng ist zu sagen, dass „b < a, b < c, also a = c. "

(Beachten Sie, dass es in diesen Fällen eine große Diskussion über Chumros gibt und dass jeder Fall möglicherweise einzeln beurteilt werden muss, womit der Terumas Hadeshen Teshuva schlussfolgert.)

Im Zweifel ist es nicht Kidush Hashem. Es scheint eine "Chance" zu sein, angeblich Kidush Hashem zu verdienen. Selbst wenn nach der Tat der Zweifel so aufgedeckt wurde, dass, wenn es von vornherein bekannt war, ein Kidush Hashem die richtige Tat haben würde, zählt es immer noch nicht als Kidush Hashem.

Ich weiß nicht, ob es wirklich als Selbstmord angesehen werden würde oder ob es in Shogeg so etwas wie Selbstmord gibt ...

HINWEIS: Kidush Hashem ist in der Tat in den drei in der Frage genannten Fällen erforderlich ("Götzendienst, Mord oder Gilui Arayos"). ABER, obwohl ein Machloikes, laut einigen Rishonim wie den Smak (מצווה ג) und den Toisfos (עבודה זרה כז:) und so im Rosh und im Tur, wird ausdrücklich gesagt, dass, wenn ein Jude einen „Mesirus Nefesh" auf andere Mizwot, er (ist nicht verpflichtet zu wetten) kann. Der Smak sagt sogar, dass es "Midas Chadidus" ist.