Obwohl der Islam als monotheistisch gilt, würde ich mir vorstellen, dass man im Fall von „Einheit“ (Zwang) immer noch nicht konvertieren darf. Wird die Konversion zum Islam als ein Fall von יהרג ואל יעבור (Man sollte den Tod der Übertretung vorziehen) betrachtet? Wieso den?
Der Rambam sagt in seinem אגרת השמד, dass die äußere Akzeptanz des Islam nicht ייהרג ואל יעבור ist. Andererseits zitiert der Radvaz den Ritva mit den Worten, dass dies ייהרג ואל יעבור ist. Gemäß dem Rambam ist die äußere Akzeptanz des Islam nicht ייהרג ואל יעבור, weil der Islam nicht עבודה זרה ist, und obwohl es ketzerisch ist, weil es die Thora leugnet, muss man sein Leben nicht aufgeben, um zu behaupten, an Muhammad zu glauben. Die Ritva hingegen würde behaupten, dass, da die Annahme des Islam für Mohammed bedeutet, die Tora abzulehnen, es ייהרג ואל יעבור ist.
(Für einige Sekundärquellen zu diesem Thema siehe Haym Soloveitchik, „ Maimonides' Iggeret ha-Shemad: Law and Rhetoric “; Marc Shapiro, „Islam and the Halakhah“.)
Ich bin kürzlich zu einem Shiur zu diesem Thema gegangen, nachdem ich diese Frage gestellt hatte. Der Rabbi sagte, dass es viele Debatten darüber gibt, was der Rambam diesbezüglich tatsächlich vertrat, dh ob er als Antwort auf die Juden von Fes und ihre „erzwungene Bekehrung“ durch die Almohaden schrieb. Der Rambam schrieb als Antwort auf einen namenlosen Chacham, der sich für sehr harte Behauptungen einsetzte, dass diese Juden „Goyim“ seien und es besser tun würden, überhaupt keine Rituale durchzuführen. Die Rambam gingen (aus unbekannten Gründen) mitten in der Kontrolle der Almohaden nach Fez, Marokko, ohne den harten Sanktionen unterworfen zu sein. Sein Brief (iggeret hashmad) war eine Antwort auf dieses Chacham.
Der Rambam machte ein paar wichtige Punkte zu dieser speziellen Gemeinschaft in Fez:
1) Das Judentum ist nicht alles oder nichts. Jede Mizwa ist wichtig, unabhängig von Ihrem Status. Die Mizwa eines Zaddik ist wichtig, ebenso wie die Sünde oder ein Rasha. Nichts geht über uns hinaus.
2) Obwohl sie die 'Shahada' erklärt hatten (grundlegende Aussage der islamischen Bekehrung, dass Allah G-tt und Mohammed der Prophet ist), meinten sie es eindeutig nicht und die Almohaden wussten dies. Der Rambam versicherte der Gemeinde, das Judentum weiter zu praktizieren und nicht die überwältigende Schuld zu spüren, die dieser Chacham ihnen auferlegte. [Wie oben erwähnt, waren andere mit der Bekehrung nicht einverstanden und sagten, dass es besser gewesen wäre zu sterben, weil die Erklärung des Glaubens an Mohammed (mindestens) den 13 Ikarim des Rambam widersprechen würde, nämlich dass Moshes Prophezeiung unfehlbar ist.]
3) Man kann nicht eine ganze Gemeinschaft verleumden.
4) Obwohl die Bekehrung nicht ideal ist, sollten sie sich zumindest sehnen und versuchen zu fliehen, wenn der richtige Zeitpunkt gekommen ist und keine Gefahr für ihr Leben besteht. Sonst könnten sie in die Irre führen und in trügerischer Sicherheit verfallen.
Obwohl der iggeret ha'shmad dazu zu neigen scheint, dass die Bekehrung nicht ייהרג ואל יעבור ist, gibt es diejenigen, die dies diskutieren. Der Rambam sagt nicht, was in dieser Situation zu tun ist, es ist eine Reaktion auf eine Situation; was diese Debatte natürlich überhaupt erst auslöst. Einige sagen, dass es innerhalb der Mischne Tora selbst in diesem Brief den Untertönen des Rambam widerspricht. (siehe Chaim Soloveitchik wie oben erwähnt)
Karl Masens