Ist der Islam Avodah Zara?

Viele jüdische/rabbinische Quellen geben an, dass dies der Fall ist.

https://web.archive.org/web/20210226122037/https://www.jerusalem-herald.com/single-post/2017/12/13/is-islam-idolatry

"Es scheint, dass eine Rechtsmeinung [dass der Islam kein Götzendienst ist], die nur auf einer Quelle (dem Rambam) basiert, als akzeptierte Mainstream-Position der Religion präsentiert wird."

„Die Behauptung, dass es „keine Verleugnung von Hashem in ihrer Religion oder irgendetwas anderem gibt, was dazu führen sollte, dass sie als Götzenanbeter angesehen werden“, charakterisiert die Meinungen führender jüdischer Rechtsbehörden völlig falsch. Ein bedeutendes und komplexes Thema wird vereinfacht und als dargestellt Infolgedessen erhalten viele praktizierende Juden einen falschen Eindruck in Bezug auf die Weltanschauung ihrer Religion."

„Der Forscher Menachem Gottlieb aus Jerusalem legt die Meinungen führender jüdischer Gelehrter über Generationen hinweg klar dar“

„Rabbi Nachshon Gaon, einer der gaonischen Justizbehörden und Leiter der Akademie von Sura im heutigen Irak, von 875 bis 882 n. Chr. Er erklärte: „So sehen wir, dass der Ismaeliter (dh Araber) heute sogar ein Götzenanbeter ist obwohl er nicht erkennt, dass er anbetet.“ Er zitierte weiter die rabbinische Lehre, dass Mekka einer von fünf Orten auf der Welt ist, an denen ständig Götzenanbetung stattfindet.

Während des 11. bis 12. Jahrhunderts n. Chr. entschied der R'i Migash, wie von der Meiri zitiert, dass die Muslime die Praktiken der vorislamischen Heiden fortsetzten.

Ibn Ezra schrieb in seinem Kommentar zum Buch Daniel (11:30): „Die Männer von Mekka wandten sich nicht seiner [Mohammeds] Religion zu, bis er ihnen schwor, dass er die Markolis-Verehrung nicht entfernen würde, und das ist es nicht notwendig zu erarbeiten.“

In seinem Kommentar zu dem oben erwähnten talmudischen Urteil aus dem Traktat Sanhedrin spezifizierte der Ramah (12.-13. Jahrhundert n. Chr.) in Bezug auf die Säulen von Markolis in Mekka, dass „da seine Anbetung im Werfen besteht, ist er schuldig [der Götzenanbetung], wenn man wirft. .“ Auf diese Weise entschied er eindeutig, dass Muslime sich mit dem Werfen von Steinen auf die Säulen mit der Anbetung von Götzen beschäftigten.

der Ritva (13.-14. Jahrhundert n. Chr.), der sagte, dass Muslime zwar Monotheisten seien, ihre Religion jedoch als „vollständige Götzenanbetung“ angesehen werde.

Das Urteil des Ritva wurde direkt vom Radbaz (15.-16. Jahrhundert n. Chr.) Zitiert.

In seinem Kommentar zum Sanhedrin schrieb der Ran im 14. Jahrhundert n. Chr., dass sich die Muslime wie die Christen durch die Anbetung ihrer religiösen Objekte an der „göttlichen Anbetung“ von Götzen beteiligten und daher „ihre (dh die muslimische) Herrschaft von Götzen ist Verehrung." Übrigens bezeichnete der Ran Mohammed auch als „den Verrückten der Ismaeliten“.

In seinem klassischen Thora-Kommentar zu Deuteronomium 4:28 spricht der Rashbatz (14.-15. Jahrhundert n. Chr.) Idole aus „Holz und Stein“ an [Christentum und Islam sind Götzendienst]. Er sprach auch über das Phänomen der Selbstzensur unter jüdischen Gelehrten zu diesem Thema, das aus der Angst vor Verfolgung unter muslimischer Herrschaft herrührt

Rabbi Yosef Karo (15.-16. Jahrhundert n. Chr.), Autor des renommierten jüdischen Rechtswerks The Shulchan Aruch, hat sich in seinem mystischen Buch Maggid Meisharim mit dem Islam auseinandergesetzt. Dort sprach er davon, ein Sufi-Moslem-Gotteshaus zu betreten und später in derselben Nacht von einem engelhaften Wesen gesagt zu bekommen, dass dies „sich den Götzen zuwende und den Baalim nachgehe“.

In einem modernen Urteil stellte der ehemalige Oberrabbiner von Hebron und Kiryat Arba, Dov Lior, fest, dass der Hazon Ish, als er den Verkauf von Land in Israel an Muslime für Heter Mechira ablehnte, auf das Urteil des Radbaz verwies, dass der Islam als Götzendienst gilt und man sterben muss, anstatt zu konvertieren. In seiner Besprechung des Themas zeigte Rabbi Lior deutlich, dass das Verbot, Land in Israel an einen Nichtjuden zu verkaufen, tatsächlich für Muslime gilt.

Rabbi Uri Sherki, Direktor des Brit Olam Noahide World Center, [macht einen interessanten Punkt, dass Muslime nicht die volle Göttlichkeit anbeten, sondern nur die Eigenschaften des Urteilsvermögens und der Stärke, dem Islam fehlt das persönliche Gruppengebet, da ihm das Konzept eines Mitgefühls fehlt Gott]

Apropos RAMBAM. Während der Rambam sagte, dass der Islam monotheistisch sei und dass ihre drei Praktiken der Götzenanbetung jetzt vom Götzendienst getrennt seien, schrieb er auch in seinen juristischen Antworten (Tshuva 269), dass Muslime „nicht weit von der Götzenanbetung entfernt“ seien. An anderer Stelle (Mishneh Torah, Halachot Tshuva Kapitel 3) erklärte er deutlich, dass die Muslime „die Thora leugnen“. Dies steht in klarem Widerspruch zu den Behauptungen, dass der Islam denselben G'tt verehre wie das Judentum, und zeigt, dass die Position des Rambam nicht so eindeutig war, wie viele es darstellen. [RAMBAM erklärte in seiner Antwort auch, dass es verboten ist, Muslimen die Thora beizubringen]

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Ein anderer Rabbiner, der in diesem Artikel nicht erwähnt wird, der Tzitz Eliezer, betrachtete den Islam als Götzendienst. Sehen Sie, wie Juden beten und sich der muslimischen Gemeinde in Moscheen und Erlebnissen anschließen dürfen

Ist der Islam Avodah Zarah? Der Grund warum ich frage…

Unabhängig von dem Grund, aus dem Sie fragen, lassen Sie uns Ihre Frage ansprechen.

Wie bereits an anderer Stelle auf dieser Seite behandelt, wird der Islam zumindest nach Ansicht der Mehrheit der halachischen Autoritäten nicht als Avoda Zara angesehen.

Soweit ich weiß, ist es ein Brennpunkt des Gebets, kein Objekt, das angebetet wird. Wenn wir Jerusalem im Gebet gegenüberstehen, ist es ähnlich wie für sie. Sie glauben, dass Abraham es gebaut hat.

Rav Moshe Heinemann schreibt in Hilchos Kishuf v'Avodah Zara (3:4) :

Ich glaube nicht, dass der Islam Avodah Zarah ist. Der Islam ist nicht unsere Religion – ich möchte nicht, dass irgendjemand mit dem, was ich sage, den Fehler macht, dass es nicht Avodah Zarah ist. Der Islam hat seinen Koran, der seine Bibel ist, und er sagt nicht dasselbe wie in der Thora. Deshalb ist es nicht für uns, aber für sie ist es nicht Avodah Zarah, weil sie an Ribbono Shel Olam glauben ... Ich bin nicht wirklich ein Experte in der Religion des Islam, aber ich glaube, dass sie nicht als Avodah Zarah gelten. Sie glauben, dass Mohammed ein Prophet ist und beten ihn nicht an, sondern dienen dem Ribbono Shel Olam.

Hier ist die Antwort des Rambam zu dieser Angelegenheit ( Teshuba 149 ):

אלו הישמעאלים אינם עובדי ע"ז כלל, וכבר נכרתה מפיהם ומלבם והם מיחדים לאל יתעלה יחוד כראוי, יחוד שאין בו דופי, ולא מפני שהם משקרים עלינו ומכזבים ואומ' שאנו אומרים שיש לאל יתעלה בן נכזב, כך אנחנו עליהם ונאמר שהם עובדי ע"ז . התורה העידה עליהם: "אשר פיהם דבר שוא וימינם ימין שקר". Eute שארית ישראל עש era עש עשapp עלינולא ידברולא יעש יעשו ע was ידברו כזב לא ימצא בפיהם לשון תרמית תרמ תרמית ". ואם יאמר אדם שהבית שהם מקלסין אותו בית ע"ז הוא, וע"ז צפונה בתוכו שהיו עובדין אותה אבותיהם באותובדlass מה בכך? אלו המשתחוים כנגדו היום אין לבם אלא לשמים. וכבר פירשו רז"ל בסנהדרין (דף ס"א ב) שאם השתחוה אדם לבית ע"ז [והוא] סב ש ש כן מפ מפ אל אל אל אל אל אל אל ע ע ע ע ע ע ה & & haltung ה & arf ה ה &era ה & arf ה &era ה & arf ה arte ה & & arf ה ppe & malם br. אפשר לאומרו בכתב מפני פושעי ורשעי ישראל,

Übersetzung (vom Autor des Blogs Sefer Toldoth Adam ):

Die Ismaeliten sind überhaupt keine Götzendiener, es wurde bereits von ihren Lippen und ihren Herzen ausgerottet, und sie schreiben Gott eine Einheit zu, die angemessen ist, eine makellose Vorstellung von Einheit, und zwar nur, weil sie über uns lügen und sich an der Täuschung beteiligen, indem sie dies behaupten wir Gott einen Sohn zuschreiben, sollten wir nicht auch über sie lügen und sagen, dass sie Götzendiener sind. Die Thora bezeugt über sie: „Ihr Mund redet Unwahrheit, und ihre rechte Hand ist eine rechte Hand der Lüge.“ Und es bezeugt uns: „Der Überrest Israels wird kein Unrecht tun noch Lügen reden, und eine trügerische Zunge wird nicht in ihrem Mund gefunden werden.“ Und sollte eine Person sagen, dass das Haus, das sie preisen, ein Haus des Götzendienstes ist und dass es in diesem Haus Götzen gibt, in denen ihre Vorfahren angebetet haben, was ist das für eine Sache? Die sich heute davor niederwerfen, ihre Gedanken sind auf nichts als den Himmel gerichtet. Und unsere Weisen haben bereits im Traktat Sanhedrin (61b) erklärt, dass, wenn sich eine Person vor einem Haus der Götzenanbetung niederwirft, weil sie irrtümlich angenommen hat, dass es eine Synagoge sei, ihr Geist [trotzdem] dem Himmel übergeben wurde. Und in ähnlicher Weise hat die Gesamtheit der heutigen Ismaeliten, einschließlich ihrer Frauen und Kinder, den Götzendienst unter ihnen beseitigt, obwohl ihre Fehler und Dummheiten in Bezug auf andere Angelegenheiten aufgrund der Übertreter und Bösen (die uns informieren mögen) nicht schriftlich diskutiert werden können, wie besorgniserregend sie auch sein mögen die Einheit Gottes, möge er erhaben sein, sie besitzen überhaupt keinen Irrtum, und in Wahrheit haben sich die Ismaeliten dieser Orte früher drei verschiedenen Arten des Götzendienstes verschrieben – Pe'or, Merqulis und Kamosh, das geben sie heute sogar selbst zu und beschimpfen sie auf Arabisch. Der Dienst von Pe'or bestand darin, sich davor zu entblößen oder den Kopf zu senken und seine Geschlechtsteile darüber zu erheben, genau wie die Ismaeliten sich heute in ihren Gebeten niederwerfen, der Dienst von Merqulis bestand darin, ihn mit Steinen zu bewerfen, und der Dienst von Kamosh bestand darin, ihn zu enthüllen den Kopf [dh ihn rasieren] und keine verzierten [lit. gewebte] Kleidungsstücke, und alle ihre Praktiken waren uns bereits vorher bekannt [dh durch rabbinische Tradition], dass dies die religiöse Praxis der Ismaeliten ist, aber die Ismaeliten heute sagen, dass das Freilegen ihrer Köpfe und ihr Verzicht auf bestickte Kleidung ist um sich vor Gott zu demütigen und um daran zu erinnern, wie der Mensch sich selbst in seinem Grab finden wird, und die Steine, die sie vor Satan werfen, um ihn zu verwirren, und einige ihrer Erleuchteten argumentieren damit, dass es dort einst geschnitzte Götzen gegeben habe, und deshalb steinigen sie einen Ort des Götzendienstes, als wollten sie sagen: „Das tun wir wir glauben nicht an diese geschnitzten Götzen, und um sie zu verachten, bewerfen wir sie“, und andere sagen einfach, dass es ein Brauch ist. Das allgemeine Prinzip der Angelegenheit ist, dass, obwohl die Wurzel dieser Angelegenheiten und ihre Grundlage die des Götzendienstes ist, kein Mensch jemals Steine ​​werfen, sich vor dem Ort oder irgendetwas anderem im Namen der Götzenanbetung niederwerfen wird, nicht in seinem Mund und nicht in seinem Geist, vielmehr ist sein Geist dem Himmel übergeben. und einige ihrer Erleuchteten geben als Begründung an, dass es dort einst geschnitzte Götzen gegeben habe, und so steinigen sie einen Ort des Götzendienstes, als ob sie sagen wollten: „Wir glauben nicht an diese geschnitzten Götzen und als Mittel, sie wiederzugeben verachtet, wir bewerfen sie“, und andere sagen einfach, dass es ein Brauch ist. Das allgemeine Prinzip der Angelegenheit ist, dass, obwohl die Wurzel dieser Angelegenheiten und ihre Grundlage die des Götzendienstes ist, kein Mensch jemals Steine ​​werfen, sich vor dem Ort oder irgendetwas anderem im Namen der Götzenanbetung niederwerfen wird, nicht in seinem Mund und nicht in seinem Geist, vielmehr ist sein Geist dem Himmel übergeben. und einige ihrer Erleuchteten geben als Begründung an, dass es dort einst geschnitzte Götzen gegeben habe, und so steinigen sie einen Ort des Götzendienstes, als ob sie sagen wollten: „Wir glauben nicht an diese geschnitzten Götzen und als Mittel, sie wiederzugeben verachtet, wir bewerfen sie“, und andere sagen einfach, dass es ein Brauch ist. Das allgemeine Prinzip der Angelegenheit ist, dass, obwohl die Wurzel dieser Angelegenheiten und ihre Grundlage die des Götzendienstes ist, kein Mensch jemals Steine ​​werfen, sich vor dem Ort oder irgendetwas anderem im Namen der Götzenanbetung niederwerfen wird, nicht in seinem Mund und nicht in seinem Geist, vielmehr ist sein Geist dem Himmel übergeben.

Meiner Meinung nach ist es nicht gleichbedeutend mit Götzenanbetung, den schwarzen Stein zu küssen und zu glauben, dass er heilig ist.

Meine Unterstützung für diese Ansicht kommt von der Tatsache, dass wir (lehavdil elef alfei havdalos) Gegenstände küssen, von denen wir glauben, dass sie heilig sind, ohne ihnen zu dienen (Gott bewahre).