In Mishneh Torah-Avodat Kochavim 1:1 Rambam heißt es:
Sie würden sie mit Worten preisen und verherrlichen und sich vor ihnen niederwerfen, weil sie damit - ihrer falschen Vorstellung nach - den Willen Gottes erfüllen würden. Dies war die Essenz der Anbetung falscher Götter, und dies war die Begründung derer, die sie anbeteten. Sie würden nicht sagen, dass es außer diesem Stern keinen anderen Gott gibt. Diese Botschaft wurde von Jeremia übermittelt, der erklärte (10: 7-8): „Wer wird dich nicht fürchten, König der Nationen, denn dir gebührt es? Unter allen Weisen der Nationen und in all ihren Königreichen, es gibt keinen wie dich. Sie haben eine törichte und sinnlose [Vorstellung. Sie stellen sich ihre] leeren Lehren als Holz vor, „dh alle wissen, dass du allein Gott bist. Ihr törichter Irrtum besteht darin, diese Leere als deinen Willen aufzufassen. denn damit würden sie - nach ihrer falschen Vorstellung - den Willen Gottes erfüllen. Dies war die Essenz der Anbetung falscher Götter, und dies war die Begründung derer, die sie anbeteten. Sie würden nicht sagen, dass es außer diesem Stern keinen anderen Gott gibt. Diese Botschaft wurde von Jeremia übermittelt, der erklärte (10: 7-8): „Wer wird dich nicht fürchten, König der Nationen, denn dir gebührt es? Unter allen Weisen der Nationen und in all ihren Königreichen, es gibt keinen wie dich. Sie haben eine törichte und sinnlose [Vorstellung. Sie stellen sich ihre] leeren Lehren als Holz vor, „dh alle wissen, dass du allein Gott bist. Ihr törichter Irrtum besteht darin, diese Leere als deinen Willen aufzufassen. denn damit würden sie - nach ihrer falschen Vorstellung - den Willen Gottes erfüllen. Dies war die Essenz der Anbetung falscher Götter, und dies war die Begründung derer, die sie anbeteten. Sie würden nicht sagen, dass es außer diesem Stern keinen anderen Gott gibt. Diese Botschaft wurde von Jeremia übermittelt, der erklärte (10: 7-8): „Wer wird dich nicht fürchten, König der Nationen, denn dir gebührt es? Unter allen Weisen der Nationen und in all ihren Königreichen, es gibt keinen wie dich. Sie haben eine törichte und sinnlose [Vorstellung. Sie stellen sich ihre] leeren Lehren als Holz vor, „dh alle wissen, dass du allein Gott bist. Ihr törichter Irrtum besteht darin, diese Leere als deinen Willen aufzufassen. Dies war die Essenz der Anbetung falscher Götter, und dies war die Begründung derer, die sie anbeteten. Sie würden nicht sagen, dass es außer diesem Stern keinen anderen Gott gibt. Diese Botschaft wurde von Jeremia übermittelt, der erklärte (10: 7-8): „Wer wird dich nicht fürchten, König der Nationen, denn dir gebührt es? Unter allen Weisen der Nationen und in all ihren Königreichen, es gibt keinen wie dich. Sie haben eine törichte und sinnlose [Vorstellung. Sie stellen sich ihre] leeren Lehren als Holz vor, „dh alle wissen, dass du allein Gott bist. Ihr törichter Irrtum besteht darin, diese Leere als deinen Willen aufzufassen. Dies war die Essenz der Anbetung falscher Götter, und dies war die Begründung derer, die sie anbeteten. Sie würden nicht sagen, dass es außer diesem Stern keinen anderen Gott gibt. Diese Botschaft wurde von Jeremia übermittelt, der erklärte (10: 7-8): „Wer wird dich nicht fürchten, König der Nationen, denn dir gebührt es? Unter allen Weisen der Nationen und in all ihren Königreichen, es gibt keinen wie dich. Sie haben eine törichte und sinnlose [Vorstellung. Sie stellen sich ihre] leeren Lehren als Holz vor, „dh alle wissen, dass du allein Gott bist. Ihr törichter Irrtum besteht darin, diese Leere als deinen Willen aufzufassen. König der Nationen, denn dir gebührt es. Unter allen Weisen der Nationen und in all ihren Reichen ist keiner wie du. Sie haben eine törichte und sinnlose Vorstellung. Sie begreifen ihre] leeren Lehren als Holz; „Das heißt, alle wissen, dass du allein Gott bist. Ihr törichter Irrtum besteht darin, diese Leere als deinen Willen aufzufassen.“ König der Nationen, denn dir gebührt es. Unter allen Weisen der Nationen und in all ihren Reichen ist keiner wie du. Sie haben eine törichte und sinnlose Vorstellung. Sie begreifen ihre] leeren Lehren als Holz; „Das heißt, alle wissen, dass du allein Gott bist. Ihr törichter Irrtum besteht darin, diese Leere als deinen Willen aufzufassen.“
Die folgende Aussage aus dem Talmud Bavli sollte die Quelle eines Maimonides sein:
„R. Chiya bar Abba sagte im Namen von R. Yochanan: Jemand, der den Schabbat gemäß seinen Gesetzen einhält, selbst wenn er Götzendienst praktiziert wie die Generation von Enosh, dem wird vergeben“ ( Shabbat 118b )“.
Ich war jedoch nicht in der Lage, die anderen Quellen zu identifizieren, aus denen Rambam schöpft, um zu bestätigen, dass die spezifische Art von Götzendienst, die von der Generation von Enosh praktiziert wird, in der Anbetung der Sterne begründet ist, aber immer in HaShem die höchste Macht anerkennt, zu der alle gehören die anderen Realitäten des Universums werden unterworfen.
Könnten Sie mir bitte diese Quellen nennen?
Diese Idee stammt aus dem folgenden Passuk in Genesis 4:26
וּלְשֵׁ֤ת גַּם־הוּא֙ יֻלַּד־בֵּ֔ן וַיִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ אֱנ֑וֹשׁ אָ֣ז הוּחַ֔ל לִקְרֹ֖א ְ יְהוָֽה׃ (פ)
Das Wort הוּחַ֔ל kann begonnen bedeuten, aber es kann auch „profan“ bedeuten, und daher lautet der Vers, dass in den Tagen von Enosh „die Entweihung des Namens des Hashem begann“. " Chazal versteht darunter Götzenanbetung, die die Quelle der von Ihnen zitierten Gemara ist. Es ist jedoch nicht nur Götzenanbetung, sondern insbesondere "den Namen des Hashem entweihen", was Rambam als das bezeichnet, was er beschreibt, als Gott anerkennen , aber diesen grundlegenden Fehler zu machen, von dem er spricht.
Für eine ähnliche Idee in Chazal:
Targum Jonathan zu Genesis 4:26. mit Übersetzung aus Sefaria.
וּלְשֵׁת אַף הוּא אִתְיִלֵיד בַּר וּקְרָא יַת שְׁמֵיהּ אֱנוֹשׁ הוּא דָרָא דְמִיוֹמוֹהִי שְׁרִיאוּ לְמִטְעֵי ַעֲבָדוּ לְהוֹן טַעֲוָון וּמְכַנִillen לְטַעֲוַהוֹן בְּשׁהוֹן דַימְרָא דַימְרָא דַימְרָא דַימְרָא דַימְרָא & דַreibes דַ & דַ & דַ;
Und auch Sheth wurde ein Sohn geboren, und er nannte seinen Namen Enosch. Das war die Generation, in deren Tagen sie anfingen, sich zu irren und sich zu Götzen zu machen, und ihren Götzen den Beinamen des Wortes des Herrn gab.
Wie Sie sehen können, sind dies nicht nur Idole, sondern Idole mit "dem Namen Hashem".
Es ist möglich, dass er es aus Shemot Rabbah 15: 7 gelernt hat , wo es heißt:
"...כָּךְ מִתְּחִלָּה הָיָה הָעוֹלָם מַיִם בְּמַיִם, וְהָיָה הָאֱלֹהִים מְבַקֵּשׁ לְכוֹנֵן עוֹלָמִים וְלֹא הָיוּ הָרְשָׁעִים מַנִּיחִין, מַה כְּתִיב בְּדוֹרוֹ שֶׁל אֱנוֹשׁ (בראשית ד, כו): אָז הוּחַל לִקְרֹא בְּשֵׁם ה', עָלוּ הַמַּיִם וֶהֱצִיפוּם, שֶׁנֶּאֱמַר (איוב ט, ט ): עֹשֶׂה עָשׁ כְּסִיל וְכִימָה וגו'."
Übersetzung: „...und so war die Welt von Anfang an Wasser im Wasser, und Gott wollte Welten gründen, und die Gottlosen erlaubten es ihm nicht, wie es über die Generation von Enosch heißt: „Dann begannen die Menschen zu rufen im Namen des Herrn" (Genesis 4:26), [und] die Wasser stiegen und überschwemmten sie, wie es heißt: "Wer macht den Bären, Orion und die Plejaden usw." (Hiob 9:9)
Sowohl der Etz Yosef als auch der Matnot Kehunah kommentieren und sagen, dass der Verweis auf Hiob ein Schreibfehler ist und der korrekte Verweis Amos 5:8 ist : „Der die Plejaden und den Orion gemacht hat, der tiefe Dunkelheit in Morgendämmerung verwandelt und den Tag in Nacht verdunkelt, Der die Wasser des Meeres heraufbeschwört und sie auf die Erde ausgießt – sein Name ist der HERR!“
Es scheint, dass die Verbindung zwischen dem Vers von Amos zu den Menschen in der Zeit von Enosch darin besteht, dass diese Menschen gemäß dem Midrasch begannen, sich auf diese Schöpfungen mit dem Namen Hashem zu beziehen (= „… [Dinge] beim Namen nennen des HERRN"), weshalb es notwendig war zu betonen, dass der einzige, der mit dem Namen Hashem genannt wird, der Schöpfer dieser Dinge ist, das heißt, Hashem selbst.
Und natürlich spricht der Vers auch von dem, der das Land überschwemmt – wie es zur Zeit von Enosch geschah, als Strafe.
Al Berko
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Deuteronomium
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