Nasenkorrektur in Halacha

Sehen Sie sich diese umfassende Umfrage bei Aish über plastische Chirurgie im Allgemeinen an. Es erwähnt diesen Kohen-Grund im Namen von Rabbi Menashe Klein in seinem Mishneh Halachos und (IIUC) Rav Shlomo Zalman Aurbach. Aber andere erlauben aus ganz anderen Gründen:

Daher:

Im Jahr 1961 sprach Rabbi Immanuel Jakobovits , der von vielen als der Vater der Disziplin der jüdischen Medizinethik angesehen wird3, auf einem Symposium mit dem Titel „Religious Views on Cosmetic Surgery“ vor der American Society of Facial Plastic Surgery Plastische Chirurgie zur ästhetischen Verbesserung ist eine Form von Arroganz und Eitelkeit (insbesondere für Männer) und ist verboten, es sei denn, der Patient erfüllt bestimmte Kriterien. Später schrieb er als Teil eines Überblicks über die jüdische Herangehensweise an die Medizin:

In den spärlichen rabbinischen Schriften zu diesem Thema könnten diese Vorbehalte außer Acht gelassen werden, vorausgesetzt, die Gefahr ist minimal; und insbesondere 1) wenn die Operation medizinisch indiziert ist, zB nach einem Unfall, oder aus schwerwiegenden psychischen Gründen; 2) wenn die Korrektur der Deformität darauf abzielt, eine glückliche Ehe zu erleichtern oder aufrechtzuerhalten; oder 3) wenn es einer Person ermöglicht, eine konstruktive Rolle in der Gesellschaft zu spielen und einen angemessenen Lebensunterhalt zu verdienen. 7

Dann etwas später:

1964 ... diskutierte Rabbi Mordechai Yaakov Breish , Autor der Chelkas Yaakov und eine prominente Posek [Autorität im jüdischen Recht] in der Schweiz, die Themen Risiko und Chavala (Selbstverletzung), als er gefragt wurde, ob eine Frau sich einer Schönheitsoperation unterziehen darf ihre Nase zu richten und zu verkleinern, um ihre Chance zu verbessern, einen passenden Ehemann zu finden. 10

Er entschied sich dafür, ihr dies zu erlauben. Teilweise,

Unter Berufung auf die psychischen Schmerzen, die mit der Unfähigkeit verbunden sind, einen Ehepartner zu finden, entschied Rabbi Breish, dass die Frau sich der Schönheitsoperation unterziehen könnte.

Ein bisschen später,

Im selben Jahr wurde Rabbi Moshe Feinstein (1895-1986) die gleiche Frage gestellt... Seine endgültige Entscheidung erlaubt eine Operation, wenn es im besten Interesse des Patienten ist, selbst wenn sie nicht krank sind und keine Krankheit behandelt wird. Infolgedessen erlaubte er der Frau, sich einer Schönheitsoperation zu unterziehen, da dies zu ihrem Vorteil war und ihr nicht geschadet wurde.

...

Ebenfalls 1964 befasste sich Rabbi Menasheh Klein , Autor von Mishneh Halachos, mit der Frage der Zulässigkeit kosmetischer Operationen zur Korrektur verschiedener Gesichtsfehler, die das Aussehen einer Frau beeinträchtigen, wie beispielsweise eine sehr lange Nase, die ihr das Heiraten erschwert und welche sie fühlt sich sehr unattraktiv.

Die Mischna22 diskutiert den Fall eines Mannes, der eine Frau unter der Bedingung verlobt, dass sie keinen Defekt (Mutter) hat, wobei eine „Mutter“ als jeder Defekt definiert ist, der einen Cohen (jüdischen Priester) daran hindern würde, im Tempel zu dienen. Tosofos23 erklärt, dass die Ehe gültig ist, wenn die Frau ihren Makel vor ihrer Verlobung von einem Arzt korrigieren ließ. Da viele der Makel, die auf einen Cohen zutreffen würden, kosmetische Unvollkommenheiten24 des Gesichts beinhalten, für die Menschen heute eine elektive Schönheitsoperation wünschen würden, und Tosofos erlaubt, dass diese Makel von einem Arzt korrigiert werden, erklärt Rabbi Klein, dass es scheint, dass ein Mann oder eine Frau dies tun kann zum Arzt gehen, um einen Schönheitsfehler nur zur Verbesserung ihres Aussehens zu korrigieren.

Es gibt auch eine Position, dass es in Ordnung ist, mit Ausnahme der damit verbundenen Sakana:

1967 befasste sich Rabbi Yitzchak Yaakov Weiss (1902-1989), Leiter des rabbinischen Gerichts Eida Chareidis in Jerusalem und Autor von Minchas Yitzchak, kurz mit den Themen Chavala und Risiken in Bezug auf plastische Chirurgie. 26 Er vertritt die gleiche Herangehensweise an Selbstverletzung wie Rabbi Feinstein und argumentiert, dass das Verbot von Chavala nur gilt, wenn die Wunde mit der Absicht zugefügt wird, Schaden oder Erniedrigung zu verursachen. Er ist der Meinung, dass Schönheitsoperationen erlaubt wären, wenn nicht das Operationsrisiko wäre, das seiner Meinung nach ein ernstes Problem darstellt.

Eine halachische Position gegen plastische Chirurgie, auch haschkafisch:

Dies ist eines der Hauptanliegen von Rabbi Eliezer Yehuda Waldenberg, Autor von Tzitz Eliezer, einer mehrbändigen Sammlung von Antworten, von denen sich viele mit medizinischen Fragen befassen. Erstens lehnt Rabbi Waldenberg29 die Durchführung einer Operation an jemandem ab, der weder krank ist noch Schmerzen hat. 30 Er argumentiert, dass solche Aktivitäten außerhalb des ärztlichen Heilauftrags liegen (da er in Frage stellt, ob Schönheitsoperationen wirklich in die Kategorie der Heilung fallen). Er behauptet weiter, dass der Patient kein Recht habe, den Arzt zu bitten, ihn oder sie zu verletzen, nur um die Schönheit zu verbessern. Rabbi Waldenberg führt dann das theologische Argument an, dass Gott als ultimativer Handwerker jeden Menschen nach seinem Bild erschafft, genau so, wie er oder sie sein sollte, ohne dass etwas hinzukommt oder fehlt. Er postuliert daher, dass Schönheitsoperationen, die nicht gegen Schmerzen oder echte Krankheiten durchgeführt werden, ein Affront gegen Gott sind und verboten sind.

Und schließlich Rav Shlomo Zalman Aurbach:

Wenn die Schönheitsoperation durchgeführt wird, um Leiden und Scham zu vermeiden, die durch einen Fehler in seinem Aussehen verursacht werden (z. B. eine sehr abnormale Nase), wäre dies auf der Grundlage des Tosafot und der Gemara zulässig, da der Zweck darin besteht, einen Schönheitsfehler zu entfernen. Wenn es jedoch nur um Schönheit geht, ist dies nicht gestattet.

Für genaue Quellen folgen Sie dem Link zum Artikel und sehen Sie sich die Fußnoten an.

Nur um die vielen bereits vorgebrachten gültigen Meinungen zu ergänzen, erlaubt Hacham Ovadia Yosef (Yabia Omer C"M 8:12) alle Formen der plastischen Chirurgie sowohl für verheiratete als auch für unverheiratete Frauen und Männer, solange sie von einem Fachmann durchgeführt werden minimieren Sie das Risiko.

Hier die entsprechende Schlussfolgerung:

" ואפילו אם היא אשה נשואה יש להתיר לה לעשות כן כדי להתחבב יותר על בעלה. ובלבד שיהיה ע"י רופא מומחה ובעל נסיון רב, וזריז וזהיר במלאכתו, שלא תצא תקלה מתחת ידו. וכן נ"ל להתיר כן גם לאיש שיש מום בפניו או כתמים רבים עד שהוא מתבייש ללכת ככה בין הבריות, וכ"ש אם זה מפריע לו למצוא עזר כנגדו. ל. הנלע"ד כתבתי. והשי"ת יאיר עינינו בתורתו אמן.‏

Komisch, dass wir heute alle an die Notwendigkeit von "Nasenkorrekturen" und Schönheitsoperationen für zu lange Nasen denken; Theoretisch ist eine zu kurze Nase auch für einen Cohen eine Disqualifikation! Lassen Sie uns für ein weniger eitles Beispiel über den Fall der krummen Nase sprechen (ebenfalls auf der Liste).

Rabbi Moshe Feinstein hatte eine Nasenkorrektur für eine junge Frau zugelassen, die das Gefühl hatte, dass ihre Nase ihre Bemühungen, einen Verehrer zu finden, ernsthaft beeinträchtigte. Es hat damit zu tun, wann man sich aus triftigen Gründen Verletzungen zufügen darf (ganz zu schweigen von Risiken).

(Von hier an ist meine eigene Argumentation, nicht die von Rabbi Feinstein.)

Das Problem hier wird – wie Amerika heute zu erkennen beginnt – dass wir dieses sehr verzerrte Gefühl dafür bekommen können, was „normal“ ist und was nicht (z. B. basierend auf den mit Photoshop bearbeiteten Gesichtern, die wir auf Titelseiten von Zeitschriften sehen), und bevor Sie es wissen, jeder "braucht" eine Nasenkorrektur. (Was ist mit diesem Fall des frisch verheirateten Bräutigams, der in das Büro des Rabbiners stürmt, wütend darüber, dass ihm das Aussehen der Geschlechtsteile seiner Braut nicht gefällt ? Ist die richtige Antwort , dass sie sich wegen ihrer Ehe einer Schönheitsoperation unterziehen muss , oder ist es das? diesem Kind auf den Kopf schlagen, ja, so sieht ein echter Mensch aus, also komm darüber hinweg ). Das ist eher eine philosophische Frage.

Beachten Sie, dass das Judentum an den Einsatz von Wissenschaft und Technologie zur Heilung von Krankheiten glaubt. Wir neigen also dazu zu sagen, dass, wenn jemand tatsächlich entstellt ist, auf jeden Fall plastische Chirurgie verwendet wird, um ihn wieder „normal“ zu „reparieren“. Wenn jemand mit einer vollkommen feinen, gesunden Nase geboren wurde, die heutzutage nicht ganz der neueste Stil ist, dann ist es besser, etwas Vertrauen zu haben und mit seinem Los zufrieden zu sein.

Eine Linie, die vorgeschlagen werden könnte, basiert, wie oben erwähnt, auf der Liste der disqualifizierenden Mängel für einen Kohen. Wenn eine Frau einen dieser Makel verbarg und sie einen Mann traf, der sie heiratete und damit einverstanden war, ihr die Ketubba zu zahlen, konnte er nach Entdeckung des Makels sein Geldangebot für nichtig erklären. Es könnte also vorgeschlagen werden, dass alles auf der Liste (oder gleich schwer) etwas ist, das die Medizin reparieren kann (wenn wir das Gefühl haben, dass es repariert werden muss! Wenn sie ohne Augenbrauen geboren wurde, aber sowohl er als auch sie das Aussehen mögen, ist das auch in Ordnung). Etwas anderes zu versuchen und zu reparieren, wäre Hybris.

Daher würde ich mich fragen, ob in Fällen, in denen eine plastische Operation indiziert ist, das Ziel eine „durchschnittlich proportionierte“ Nase und nicht eine „Hollywood-Photoshop-Nase“ sein sollte. Es ist erstaunlich, wie alle Leute in diesen Schönheitsoperationen nach den Eingriffen gleich aussehen.