Nicht vom Aruch Hashulchan zu paaken

Jemand sagte mir, der Aruch Hashulchan solle nicht von sich selbst pasken (sondern ihn nur benutzen, um Quellen zu finden)

Ist das wahr?

Ich finde das sehr unwahrscheinlich ... er hat es zum Zwecke der Horaah geschrieben. Warum sollte er seine Meinung äußern, wenn es nur um die Darstellung der Quellen geht?
Hat das nicht auch der Shulchan Arukh gesagt? Wer sagt eigentlich, dass sie dich zu Paskin aus ihren Schriften wollen?
Der Aruch Hashulchan mag wohl sagen, dass ein Rabbi nicht FÜR SICH SELBST pasken kann. Ist das Purim Tora?
Denken Sie sicher nicht an Igros Moshe? Selbst dann ist es nicht genau das, was er gesagt hat.
@ user6591 nein bin ich nicht, aber was hat er (Rav Moshe) gesagt?
In Anlehnung an die Nichtbenutzung seines Seffers zum Pasken. Nur um eine Vorstellung von der Sugya usw. zu bekommen.
@ user6591 es ist möglich, dass derjenige, der gesagt hat, die 2 verwirrt hat
Denken Sie an die Mischna Berura? Weil er es in seinem Intro sagt. (Ursprünglich am Anfang von Band IV veröffentlicht; Ihr Exemplar kann es dort haben oder nach Band I verschoben haben.) Auch die Beschreibung "Ich bringe nur einen Überblick über die Quellen" ist ein Gefühl sowohl in den Quellen des MB als auch im Original Titelblatt. Sein Ziel war es, einem Rabbi ein Gefühl dafür zu geben, wie sich die Halacha seit dem Ende der Standardseite von Shulchan Arukh mit ihren Kommentaren entwickelt hat, um /ihm/ bei der Entscheidung über die Halacha zu helfen. Siehe aishdas.org/asp/textualism-mb , wo ich eine längere Diskussion und Übersetzungen der Zitate habe.
Ja, ich meinte nicht dich im Gegensatz zu ihm. Nur eine allgemeine mögliche Verwechslung irgendwo auf der Linie.

Antworten (1)

Die Implikation seiner Einführung ist das Gegenteil. Er sagt (oder zitiert eher zustimmend Meinungen, die), dass Sie wegen seiner Kürze nicht aus dem Shulchan Aruch pasken können, und Sie müssen zuerst den Beis Yosef lernen. Er weist dann auf alle Kommentare hin, die später geschrieben wurden, um diese Lücke speziell zu adressieren, und sagt dann, dass die Vielzahl von ihnen ein neues Problem (oder vielmehr ein erneutes altes Problem) von zu vielen Meinungen schafft. Also schrieb er sein Buch, um die Gründe einzubeziehen und das Problem zu lösen.

Beachten Sie jedoch, dass er in Bezug auf Dinge, die nicht praktisch sind (die zu seiner Zeit nicht gelten, wie Halachos über den Sanhedrin usw.), sagt:

ט) לשלימות מלאכת הקודש הבאתי כל הדינים, אף שאין נהוגים בזמן הזה, כמו: דיני סנהדרין בסימן א, ודיני סמיכה בסימן ג, והמשא ומתן דביני נפשות בסימן יח, והדרישה והחקירה בעדים בדיני נפשות בסימן ל, וכל דיני הזמה בסימן לח, וכן דיני קנסות במקומות השייכים לזה. וכמו כן דיני כפל, ודיני ארבעה וחמשה בסימן שנ ושנא ושנב, וכל דיני רוצח ועגלה ערופה בסימן תכה. וגם דיני ערי מקלט נתבאר שם בסייעתא דשמיא.

י) וזה דרכי בדינים אלו: מקור המקורות לזה דברי הנשר הגדול הרמב"ם ז"ל. ובמקומות שעל פי פירושי רבותינו רש"י ותוספות נשתנו הדברים מדעתו הגדולה, או במקומות שהראב"ד השיג עליו, או משארי ראשונים – הבאתי דבריהם בלשון "יש אומרים", וכתבתי המקור בשני חצאי מרובעים. ואם היה לי איזה דבר חידוש בזה, רמזתי הדברים בקיצור נמרץ.

Um es zu paraphrasieren, in Bezug auf diese Gesetze zitiert er den Rambam und fügt dann „einige sagen“ hinzu, wenn andere Rischonim anderer Meinung sind. Er behauptet nicht wirklich, irgendetwas zu entscheiden.

Bemerkenswert ist, dass er in der umfangreichen Fortsetzung von Arukh haShulchan: Arukh haShulchan HeAtid weiter über Themen schrieb/verfügte, die ihn nicht betrafen.
Nicht vom Aruch Hashulchan zu paaken
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