Ich saß kürzlich in einer Klasse und hörte einem orthodoxen Rabbiner zu, wie er den verschlungenen Weg erklärte, der in der Vergangenheit eingeschlagen werden musste und vermutlich in Zukunft eingeschlagen werden wird, um nach Moshiach zu gelangen. Ich kann vielleicht nicht alle Ideen richtig wiedergeben, aber zusammenfassend:
Einige der skandalösen oder fragwürdigen Ereignisse, die in der Bibel stattfanden, mussten auf scheinbar unangemessene Weise geschehen, um zu verhindern, dass die Sitra Achra den Fortschritt der Geschichte stoppt oder verlangsamt und somit Moshiach verzögert. Einige Beispiele hierfür wären Lot und seine Töchter (die zu Moab führen und somit zu Ruth und damit zu König David führen), Tamar und Yehudah (die zu Peretz und damit zu König David führen), Rahab von Jericho, David und Batseba. Ich glaube, es gab andere Beispiele, aber das ist, woran ich mich erinnere.
Ich glaube nicht, dass dieser Rabbi sich diesen komplizierten Gedankengang selbst ausgedacht hat. Ich würde gerne wissen, welche früheren veröffentlichten Quellen ähnliche Gründe dafür darlegten, wie sich Geschichte abspielte und wie menschliche Schwäche und Sünde entweder zum Guten umgewandelt oder als Deckmantel für die wahre Mission verwendet wurden. Ich habe einige theologische Probleme mit diesem Gedankengang, da er impliziert, dass eine andere Macht neben G-tt und dem freien Willen des Menschen am Werk war (die Sitra Achra versucht aktiv, Moshiach zu verhindern), aber ich möchte davon absehen, diese Ideen zu streng zu beurteilen, bis ich sie gelesen habe die Originalquellen, die die Ideen möglicherweise anders darstellen als dieser bestimmte Rabbi. Welche früheren Rabbiner, jüdischen Philosophen oder Mystiker haben solche Ideen präsentiert, und welche Werke wären nützlich, um sie zu studieren, um diese Ideen besser zu verstehen?
Dieses Verständnis der retrospektiven Art und Weise, in der sogar negative Geschichte letztendlich zum Höhepunkt von G-ttes Plan führt, ist eine sehr übliche kabbalistische Idee. Dies ist keine Aussage über zukünftige Sünde, die immer unerwünscht ist. Siehe zum Beispiel das hier zitierte ילקוט ראובני :
ולהיות הנשמה קדושה ועצומה, מתעוררת ומישרת מעשיה, ונפרדת לגמרי מן הקליפות, ולא עוד אלא שמביאה עוד ניצוצות אחרות עמה, וזה ענין אברהם בן תרח עובד עבודה זרה, ונאמר בו ואת הנפש אשר עשו בחרן, וכל גרי הצדק, כגון רות ורחב וכל מלכי בית דוד, משיח, ורבי עקיבא ורבי מאיר וכיוצא בהם, וכן דוד יצא מהם, אחר כך הכרית כל הקליפות שהיה הוא מלובש בתוכם, שהוא קליפת מואב, ששם היה נפש דוד טבועה,והיה ממדד את מואב חבלים והרגם, נמצא שליט האדם בליעל באדם הקדוש לרע לו. והעולה מזה, הנשמה היותר עצומה מוטבעת בתוך הקליפות, ויצא גדול מאד, ובזה תבין מעשה דוד ואביגיל ובת שבע, גם בזה תבין למה הוא צדיק בן רשע, ומן הראוי לצדיק שיוליד כמותו ורבי עקיבא ורבי מאיר וכיוצא בהם, וכן דוד יצא מהם, אחר כך הכרית כל הקליפות שהיה הוא מלובש בתוכם, שהוא קליפת מואב, ששם היה נפש דוד טבועה,והיה ממדד את מואב חבלים והרגם, נמצא שליט האדם בליעל באדם הקדוש לרע לו. והעולה מזה, הנשמה היותר עצומה מוטבעת בתוך הקליפות, ויצא גדול מאד, ובזה תבין מעשה דוד ואביגיל ובת שבע, גם בזה תבין למה הוא צדיק בן רשע, ומן הראוי לצדיק שיוליד כמותו ורבי עקיבא ורבי מאיר וכיוצא בהם, וכן דוד יצא מהם, אחר כך הכרית כל הקליפות שהיה הוא מלובש בתוכם, שהוא קליפת מואב, ששם היה נפש דוד טבועה,והיה ממדד את מואב חבלים והרגם, נמצא שליט האדם בליעל באדם הקדוש לרע לו. והעולה מזה, הנשמה היותר עצומה מוטבעת בתוך הקליפות, ויצא גדול מאד, ובזה תבין מעשה דוד ואביגיל ובת שבע, גם בזה תבין למה הוא צדיק בן רשע, ומן הראוי לצדיק שיוליד כמותו
Ich vermeide es zu übersetzen, da eine wörtliche Übersetzung die Idee nicht wirklich vermittelt, und eine ausführliche Erklärung ist wahrscheinlich besser direkt mit jemandem, der mit den Ideen vertraut ist.
Die Idee wird wirklich im Rambam am Ende von Hilchos Malachim wiedergegeben, wo er den Zweck des Christentums und des Islam als Vorbereitung des Weges für Moshiach definiert, aber es fügt, wie der kabbalistische Ansatz, den zugrunde liegenden spirituellen Kräften eine direktere Realität hinzu .
In Bezug auf Ihre theologische Frage ist die Grundidee, dass, wenn G-tt eine Welt von Moshiach, perfektioniert, die kommende Welt usw. wollte, er sie jetzt haben könnte. Der springende Punkt ist, dass die Welt von selbst dorthin gelangen sollte. Wenn es aus eigener Kraft dorthin gelangen muss, dann hat es ein „Mitspracherecht“, da es in seiner Perspektive befriedigt werden muss, damit es transformiert, nicht zerstört wird.
Weitere Ideen, die mit dieser Idee verbunden sind, um zu untersuchen: Die Idee von זדונות נעשות לו & askügend wird die Verdienste durch Reue, מקום שבעלי תשובה עומדים אין צדיק era לעמwor לעמודים אין צדיק יכים לעמוד עים אין צדיק יכים לעמוד עים אין צדיק יכים לעמוד ע מדים אין צדיק יכים לעמוד ע מדים אין צדיק יכים לעמוד ע מדים אין צדיק יכים לעמוד ע עים אין צדיק יכים לעמוד ע עי אgerung die allgemeine Beziehung zwischen Klipah und Kedushah in der Kabbala.
Für das letztere Konzept könnten Sie hier beginnen , aber ich würde Sie ermutigen, von einem Lehrer zu lernen.
Diese Idee findet sich in Malbim Ruth 4:17 oder Hachaim Braishis 49:9
Benutzer6591
Mike
Schamiach
ertert3terte