Ich suche nach Quellen, die die Idee diskutieren, Studiengeld ("schar limud") für den Erhalt einer Tora-Ausbildung zu zahlen. Zu den interessanten Themen gehören: Die Bedeutung der Zahlung von Studiengebühren für die Tora; Wichtigkeit der pünktlichen Zahlung; Zusicherungen/Versprechungen, dass die Zahlung eines solchen Geldes finanziell nicht schädlich ist usw. Quellen aus allen Bereichen der Tora (Chazal, Rishonim, Achronim, Mussar, Chassidus) sind willkommen.
Die letzte Frage zuerst, die Gemara in Beitza 16a sagt, dass je mehr man für Shabbat & Yom Tov ausgibt und für Ausgaben von Talmud Tora für seine Kinder, desto mehr erhält man [vom Himmel].
Ich würde vorschlagen, das erste Kapitel von Hilchos Talmud Tora in Shulchan Aruch Horav zu lernen, von Halacha 2-9 geht er näher auf die Verpflichtung des Vaters, Großvaters und Bais Din ein, für das Lernen der Tora zu bezahlen und wann wir den Vater zwingen, zu zahlen usw ., mit ausgezeichnetem Mar'ei Mekomos.
Er spricht nicht über pünktliche Zahlungen, aber es wäre dasselbe wie bei jedem Lohnarbeiter, der das positive Gebot „Zahle ihm seine Zahlung an seinem Tag“ und das negative Gebot „Ziehe den Lohn des Arbeiters nicht auf ".
Technisch gesehen kann man kein Geld für das Lehren der Tora erhalten:
"ראה למדתי אתכם חוקים ומשפטים כאשר צוני ה 'אלקי" - מה אני לימדתי אתכם בחינם, אף כשתלמדו זה לזה לזה - בחינם.
Ein Lehrer konnte aus einem von zwei Gründen Geld nehmen – als Bezahlung für das Beobachten von Kindern oder als „Sechar Batala“, weil er während dieser Zeit nichts anderes tat. Sobald es einen Heter gibt, der Geld für das Lehren der Tora nimmt, kann man den Chiyuv diskutieren, um dafür zu bezahlen.
Ursprünglich würde ein Vater seine Verpflichtung „ולמדתם אותם את בניכם“ erfüllen, indem er seinem Sohn Tora (dh Mikra) beibrachte, also gab es keine finanzielle Verpflichtung. RY b. Gamla führte ein, dass es überall Lehrer geben sollte, damit Kinder die Thora lernen können. ( Baba Basra 21a )
דאמר רב יהודה אמר רב ברם זכור אותו האיש לטוב ויהושע בן גמלא שמו שאלמלא הוא נשתכח תורה מישראל שבתחלה מי שיש לו אב מלמדו תורה מי שאין לו אב לא היה למד תורה מאי דרוש (דברים יא, יט) ולמדתם אותם ולמדתם אתם התקינו שיהו מושיבין מלמדי תינוקות בירושלים מאי דרוש (ישעיהו ב, ג) כי מציון תצא תורה ועדיין מי שיש לו אב היה מעלו ומלמדו מי שאין לו אב לא היה עולה ולמד התקינו שיהו מושיבין בכל פלך ופלך ומכניסין אותן כבן ט"ז כבן י"ז ומי שהיה רבו כועס עלי _
Der Aruch HaShulchan ( יורה דעה · סימן רמה ) bespricht weitere Einzelheiten. Leute, die es sich leisten konnten, stellten ihre eigenen Hauslehrer für ihre Söhne ein. Jeder musste irgendeine Art von Steuer zahlen, um „Talmud Torahs“ zu unterstützen, wo arme Kinder und Waisenkinder lernen würden. Wenn jemand, der wohlhabender war, seinen Sohn zur Talmud-Torah schicken wollte, musste er zusätzlich zu der bereits gezahlten allgemeinen Steuer zusätzliche Studiengebühren zahlen.
Wir können Menschen zwingen, für die Ausbildung ihres Sohnes und für die kommunale Ausbildung zu bezahlen. Wenn ein Vater nicht zahlen kann, können wir sogar den Großvater zwingen, für die Ausbildung seines Enkels zu zahlen.
Obwohl das wichtigste Chiyuv darin besteht, seinen Sohn Mikra zu unterrichten, schreiben der Tur und Shulchan Aruch ( 245:6 ), dass jemand, der es sich leisten kann, auch dafür bezahlen sollte, seinen Sohn Mishna und Gemara zu unterrichten:
היה מנהג בעיר שלוקח מלמד תינוקות שכר – חייב ללמדו בשכר עד שיקרא תורה שיקרא תורה שיקרא תורה שיקרא תורה שייב ואינו חייב ללמדו בשכר משנה וגמרא. והני מילי דלא אפשר, דדחיקא ליה שעתיה. אבל אם אפשר לו – מצוה לאגמוריה משנה וגמרא, הלכות ואגדות.
(Es sieht nicht so aus, als ob alle in der Schule weiterlernten, als sie Teenager waren.)
Zusammenfassend muss der Vater einen Chiyuv bezahlen, um seinen Sohn Tora zu lehren und auch die Bildung der Armen zu unterstützen.
Wie von @Meir erwähnt, sollte die Verpflichtung zur pünktlichen Zahlung der Verpflichtung entsprechen, jeden Arbeitnehmer zu bezahlen. Man kann Zahlungen an eine Institution auch nicht verzögern.
Auch erwähnt, רב תחליפא sagt ( Beitza 16a ):
"
(Obwohl man sich bei den heutigen Studiengebühren fragt, ob רב תחליפא heute dasselbe sagen würde!)
Gemäß den Quellen, die ich gesehen habe, wird eine Person, die das Studium der Tora durch andere finanziert, sicherlich in der Welt belohnt, um mit einem Anteil an den Verdiensten des Gelehrten zu kommen. Im Wesentlichen handelt es sich um ein Vertragsverhältnis. Obwohl ein Student nicht seine gesamte Belohnung für das Lernen gegen finanzielle Unterstützung verkaufen kann, vor allem weil es unverantwortlich wäre, sagen Rabbi Yerucham und andere, dass ein Tora-Gelehrter seinem Sponsor einen Teil seiner Belohnung geben kann. Rabbeinu Yerucham Ne/hil' 2 bis zum Ende. Aber wenn er das tut, wird das, was er verschenkt, von dem abgezogen, was er verdient hat, sagt Rabbi Joseph Karo, Autor des Shulchan Aruch. Responsa Avkath Rokhel 2. ("[Derjenige, der den ganzen Tag studiert] kann einem anderen die Hälfte seiner Belohnung für das Tora-Studium geben ... und es ist dann so, als ob er einen halben Tag lang Tora studiert hätte"); Übereinstimmung ShaKb, SA Yoreh De'ah 246,
Laut verschiedenen Midraschim hatten die Stämme Sebulon und Issachar diese Art von Vertrag – Sebulon arbeitete im Geschäft und unterstützte den Stamm Issachar, der sich ausschließlich dem Lernen widmete. ZB Midrasch Rabba Genesis 99:9. Die Midraschim zitieren diese Kontaktbeziehung als Erklärung dafür, warum die Tora Sebulon vor Issachar auflistet, obwohl Issachar älter ist – Sebulon rückt vor, basierend auf seiner Unterstützung des Tora-Studiums.
Nirgendwo im Talmud wird der Zebulun-Issachar-Vertrag auf die eine oder andere Weise als gute oder schlechte Idee anerkannt. Wenn überhaupt, scheinen die Tannaim gegen das Konzept subventionierter Vollzeitstipendien für Tora-Studenten gewesen zu sein. Mischna Avos 2:2 sagt: „Jede Tora, die nicht mit Arbeit verbunden ist, wird in Misserfolg enden und Sünde verursachen.“
Die klare Präferenz des Weisen ist, dass alle Juden die Thora studieren sollten und nicht versuchen, Anerkennung für das Lernen anderer Leute zu bekommen, indem man ihnen einfach Geld zum Lernen gibt. Aber die Rabbiner verstanden auch, dass es für manche Menschen keine Option ist, sich hinzusetzen und jeden Tag zu lernen. Wir sehen dies in einer Diskussion der Rabbiner über den letzten Fluch der Tochecha – die Liste der Flüche, die dem jüdischen Volk als Warnung gegeben wird, falls es vergisst, die Thora zu befolgen – die besagt: „Verflucht sei, wer nicht aufrechterhält die Worte dieser Tora, um sie zu erfüllen.“ Deuteronomium 27:26. Was meinte die Tora mit „die Worte dieser Tora hochhalten“? Der Yerushalmi Talmud kommt zu dem Schluss: „[Selbst] wenn man lernte, lehrte, beobachtete und erfüllte, aber die Gelegenheit hatte, [die Beobachtung anderer] zu stärken und es nicht zu stärken,
Ich denke, eine der unmittelbarsten Belohnungen ist der Erhalt von Nachasaus dem Lernen von jemandem, den Sie unterstützt haben. Zu diesem Thema ist eine der bedeutsamsten Geschichten die Geschichte von Rabbi Akiva und seiner Frau Rachel. Rachel gab ihre Beziehung zu ihrem Vater auf (und möglicherweise eine Erbschaft – das ist weniger klar) und arbeitete 24 Jahre lang, während ihr Mann von zu Hause weg lebte und Tora studierte. Die Gemara in Nedarim 50a erzählt die Geschichte von Akivas triumphaler Heimkehr mit seinen 24.000 Schülern. Rachel versucht ganz nah heranzukommen, um ihren Mann zu Hause willkommen zu heißen. Aber weil sie Lumpen trägt und nichts Besseres hat, verspotten die Schüler sie und fragen, wie sie so gekleidet kommen könnte, um einen großen Weisen zu sehen. Akiva sagt seinen Schülern: "Alles, was ich habe [dh sein Tora-Lernen] und alles, was Sie haben, ist von ihr." Ob irgendetwas von seinem Lernen ihr einen Platz in der kommenden Welt verdiente oder nicht,
Ariel
Michael
Sam