Zimzum ist ein Begriff, der angeblich in der Lehre von Isaac Luria verwendet wird. Es behauptet, dass Gott den Schöpfungsprozess begonnen hat, indem er sein unendliches Licht „zusammengezogen“ hat, um einen „konzeptuellen Raum“ zu schaffen, in dem endliche und scheinbar unabhängige Bereiche existieren könnten. (Beachten Sie, dass es viele Interpretationen dessen gibt, was das Zimzum ist. Siehe hier )
Wo, wenn überhaupt, gibt der Ramchal seine Interpretation des Zimzum? Ich bin mit einer Google-Suche leer ausgegangen.
Im ספר הכללים , das am Ende der meisten Ausgaben von דעת תבונות zu finden ist (und die „Basis“ von Daas Tevunos ist), schreibt der Ramchal in siman ב:
"
Grob übersetzt: "Zimzum ist das, was Hashem die Natur Seiner vollkommenen Güte beim Erschaffen von Schöpfungen eingeschränkt hat, um sie unvollständig zu machen, nicht nur gemäß Hashems Vollständigkeit, sondern sogar in ihrer eigenen Vollständigkeit."
In der entsprechenden Diskussion in Da'as Tevunos siman כו erklärt er dies weiter:
שהאלוק ב"ה היה יכול ודאי לברוא האדם וכל הבריאה בתכלית השלימות. א ולא עוד, אלא שמחוקו היה ראוי שיהיה כך, כי להיותו שלם בכל מיני שלימות - גם פעולותיו ראוי שתהיינה שלימות כבל שלימות. אלא שכאשר גזרה חכמתו להניח לאדם שישלים הוא את עצמו , ברא הברי
(Ich habe den Teil fett gedruckt, der es am prägnantesten ausdrückt)
Hashem hätte wirklich vollständige Wesen erschaffen können und sollen , da Er perfekt ist und die Natur der Perfektion darin besteht, Perfektion hervorzubringen. Er „beschränkte“ sich selbst auf vollkommene Unvollkommenheit, und es ist, als würde er den Grad seiner Vollkommenheit zurückhalten, um Unvollkommenheit zu erschaffen.
Ich denke, die von YEZ zitierte Passage ist die beste Passage.
Für zusätzliches Material sammelt der Eintrag צמצום in der Enzyklopädie אספקלריא mehrere weitere Passagen aus den Schriften des Ramhal zu diesem Thema.
Es gibt verschiedene Aspekte des Zimzum für den Ramhal: Es gibt den Aspekt, dass unsere Existenz nicht perfekt ist, wie es in der von YEZ zitierten Passage erwähnt wird; Es gibt auch einen Aspekt von Gott, der sich dafür entscheidet, auf eine Weise zu handeln, die die Kontemplation der Menschen ermöglicht, anstatt auf eine Weise, die uns unendlich übersteigen würde. Hier ist eine Passage aus dem Enzyklopädie-Eintrag (aus Ramhals Werk מלחמות משה ), die diesen Aspekt von Ramhals Interpretation von Zimzum erörtert:
ראשית הכל הוא לדעת שבין בבריאת העולם בין בהנהגת הקב"ה לא פעל בדרך כל יכול, כמו שהוא באמת, אלא בדרך בני אדם שעושים הדברים מעט מעט, כן כל המציאות עשאה ועושה אותה בהדרגה זאת. שאם היה פועל בדרך כל יכולתו לא היינו יכולים לדבר כלום במעשי
וזהו הצמצום שאמרנו, שצמצם אין סוף את אורו, שלא רצה להכנס בענין בריאת העולם בכל יכולתו אלא בדרך משוער, כי שתי דרכים למחשבה העליונה, דרך כל יכולתו ודרך ההדרגה, והנה קודם שברא העולם לא היה צורך בדרך ההדרגה, אלא כשרצה לברא העולם אז היה זמן שיתחלק הדרך הזה, ונמצא, שלא רצה שכל יכולתו יכנס בבריאת העולם, אלא דרך הדרגה, הרי שצמצם יכולתולתולתולתלת שלא & כנס & בענauber, קבע כ app כהדרגה מהדרגה מב מapp חלק מבapp חלק חלק & ES חלק & חלק & חלקauber.
הענין הזה במלים הידועות בין חכמי האמת, לכל יכולתו אנו קוראים אין סוף ב"ה, דהיינו הרצון העליון בשלמותו, ולדרך ההדרגה אנו קוראים ספירות, נמצא, שהמאציל ית"ש שהוא המצוי הראשון, צמצם את רצונו הכל יכול, וקבע דרך ההדרגה, ולפיכך "
Das erste, was man wissen muss, ist, dass der Heilige – sei es bei der Erschaffung der Welt, sei es bei der Lenkung – nicht im Sinne der Allmacht (die seiner wahren Natur angemessen gewesen wäre) gehandelt hat, sondern im Sinne des Menschen, der Dinge Stück für Stück erledigen. Also erschuf und erschafft Er alle Existenz auf diese Schritt-für-Schritt-Weise. Denn wenn er im Sinne seiner Allmacht handeln würde, könnten wir überhaupt nicht von seinen Taten sprechen, denn wir hätten überhaupt kein Verständnis von ihnen; aber weil er Schritt für Schritt handelte, haben wir Zugang zu ihrer Betrachtung.
Und das ist das Zimzum, von dem wir gesprochen haben, dass das Es-gibt-kein-Ende Sein Licht begrenzte, denn Er wollte nicht in Seiner Allmacht, sondern in Maßen in die Materie der Erschaffung der Welt einsteigen. Denn das himmlische Denken hat zwei Wege, den Weg Seiner Allmacht und den Weg des Schritt-für-Schritt. Bevor er die Welt erschuf, brauchte er keinen Schritt-für-Schritt-Weg, aber als er die Welt erschaffen wollte, kam die Zeit, diesen Weg zu unterscheiden. So stellt man fest, dass er nicht wollte, dass seine Allmacht in die Erschaffung der Welt eingeht, sondern vielmehr die Art und Weise, wie sie Schritt für Schritt erfolgt; deshalb begrenzte Er Seine Allmacht, um nicht auf diese Weise in diese Angelegenheit einzudringen, und legte den Weg Schritt für Schritt fest. Und die Teile dieses [Schritt-für-Schritt]-Weges und seine Gesetze sind das, was wir verstehen.
Dieses Thema im Vokabular der Kabbalisten: Seine Allmacht wird als אין סוף ב"ה bezeichnet, dh der übernatürliche Wille in seiner Unbegrenztheit, und der Weg des Schritt-für-Schritt wird als ספירות bezeichnet. Also, der Emanator, das erste Existierende begrenzte Seinen allfähigen Willen und stellte sich auf den Weg der Abstufung; daher sagen wir, dass das אין סוף sich selbst begrenzte und die ספירות offenbart wurden; von da an sprechen wir von den ספירות und ihren Prozessen.
Die gründlichste Behandlung von Zimzum in Ramchal, die ich gesehen habe, befindet sich in den ersten Kapiteln seiner 138 Tore der Weisheit (klach pischei chochma), insbesondere in den Kapiteln 24 und 25 (obwohl jedes Kapitel auf dem nächsten aufbaut).
Dieser Blog geht detailliert auf Englisch durch jedes Tor.
Das ist ein guter Beitrag für den Anfang
kouty