Laut diesem Kommentar :
Ich denke, dass Mönche und Laien voneinander abhängig sein sollen (zB wie in Iti 107 beschrieben ), aber Mönche dürfen ihre Dhamma-Vorträge nicht für Essen verkaufen. Es gibt also klösterliche Regeln über Essen und Dhamma-Gespräche: Sie sind getrennte Transaktionen ... ein quid pro quo ist verboten - nachdem der Buddha ein Dhamma-Gespräch gehalten hatte (dh nach seiner Rede), war der Buddha aus diesem Grund nicht mehr bereit, Essen zu erhalten den Anschein erwecken würde, als würde er Essen im Austausch oder als Bezahlung für das Sprechen erhalten.
Bitte geben Sie Referenzen aus dem Vinaya und/oder Patimokkha an für „es gibt klösterliche Regeln für Essen und Dhamma-Gespräche: Sie sind separate Transaktionen … eine Gegenleistung ist verboten“.
Eine ausführliche Antwort würde wahrscheinlich dazu führen, dass man sich bewusst wird, dass es sehr, sehr wenige gibt, die nicht nur eine Lebhaftigkeit im Umgang mit den Dreifach-Edelsteinen haben. Weniger, die eigentlich nicht im Ganzen eine schwere Übertretung sind, mit weniger Hoffnung, einen Weg zu finden, sich zu versöhnen. Während solche formal nur diese „Bindung“ an Vinaya berühren würden, berührt es aus kammischer Sicht alle der vielen, unabhängig von ihrer Kleidung.
Und deshalb ist auch Laien die Sache beigebracht worden, nur nachvollziehbar für die, die manchmal nach innen schauen.
One should not make an effort everywhere,
should not be another's hireling,
should not live dependent on another,
should not go about
as a trader in the Dhamma.
Man würde sogar die Botschaft in den Jatakas finden, dass nicht einmal Götter und Devas Großzügigkeit im Austausch praktizieren.
Man sollte auch nicht unterschätzen, dass es in dieser Hinsicht vier Arten von Ernährung gibt.
Schalten Sie satipaṭṭhānā ein und Sie werden möglicherweise mit Korruption konfrontiert und wie sie in einem selbst entsteht, und dann besteht keine Notwendigkeit mehr, Dhamma-Vinaya außerhalb zu suchen. Bis dahin ist es weise, zuzuhören und den Ältesten und den Vorangehenden in Bezug auf das Loslassen zu folgen.
(weiterhin: Lesen Sie Iti 107 so, wie es tatsächlich steht, ohne etwas zusätzlich anzunehmen)
[Anmerkung: Dies ist ein Geschenk des Dhamma, nicht für weltlichen Handel und Tausch bestimmt]
Entschuldigung, ich dachte, das wäre so, aber ich kann keine Referenz finden.
Ich dachte auch, mich zu erinnern, auf dieser Seite gelesen zu haben, dass man, wenn man einen Mönch zum Essen und zu einem Vortrag einlädt, auf die Reihenfolge (die Reihenfolge) achten muss, in der man die beiden Einladungen gibt.
Der einzige verwandte Text, den ich gefunden habe, ist diese Zusammenfassung der Bhikkhus-Regeln , die besagt, dass es als falscher Lebensunterhalt angesehen wird, Belohnung von ...
Die Zeremonie für [das Singen] von Paritta (Verse des Schutzes), das heißt, das Herstellen von Weihwasser und der heiligen Schnur, das Blasen einer verzauberten Formel auf eine Person durch einen Bhikkhu ist ebenfalls verboten ... Es ist nur erlaubt, das Paritta zu rezitieren [Schutzverse], aber dies kommt auch später vor und ist nicht in den Paali [Texten] zu finden ... [Dies ist ein falscher Lebensunterhalt und ein] Bhikkhu, der seinen Lebensunterhalt auf diese Weise sucht, wird alajjii genannt, 'jemand, der keine Scham hat. "
Kasi Bharadvaja Sutta: Diskurs zu Bharadvaja, dem Bauern ... ist ein Beispiel, wo Buddha keine Almosen im Austausch für Dhamma-Lehren annahm.
Der Brahmane Kasibharadvaja füllte eine goldene Schale mit Milchreis und bot sie dem Erhabenen an, indem er sagte: „Möge der Ehrwürdige Gotama von diesem Milchreis essen; ein Pflüger ist in der Tat der Ehrwürdige Gotama, der einen Pflug für die Frucht der Todlosigkeit (Nibbana) pflügt. ."
Der Buddha sagte dann: „Was ich durch das Rezitieren von Versen empfange, oh Brahman, sollte ich nicht essen. Es ist nicht die Tradition derjenigen, die den rechten Lebensunterhalt praktizieren. der Buddhas), solange Dhamma herrscht."
ChrisW
Samana Johann