Wenn jemand das morgendliche Berachoth rezitiert, handelt es sich dann auch um ein situatives Berachoth, das es erfordern könnte, dass man es in einer bestimmten Situation erneut rezitiert? Einige werden definitiv als situativ angesehen, und einige haben bestimmte situative Eigenschaften, obwohl sie rezitiert werden, auch wenn die Situation nicht wirklich zutrifft.
Zum Beispiel habe ich gehört, dass es auf Tish'ah BeAv üblich ist, "שעשה לי כל צרכי" nicht zu rezitieren. Auch wenn ein Mann, der Tefilin trägt, „עוטר ישראל בתפארה“ rezitiert, ist es üblich, das auf seinem Kopf zu berühren, was darauf hinweist, dass es als unsere „Krone“ angesehen wird.
Nehmen wir an, jemand ist an einer häufigen und behandelbaren Krankheit wie Halsentzündung erkrankt und nimmt die Medikamente (in diesem Fall Antibiotika). Ich habe noch nie gehört, dass jemand mit einer behandelbaren Krankheit oder einer anderen Krankheit "הנותן ליעף כח" weglassen sollte. Angenommen, es ist richtig, diese Berachah zu rezitieren, selbst wenn sie krank ist, tut diese Person dies morgens als Teil des Morgengebets. Aber sagen wir auch, dass dies der zweite oder dritte Tag der Medikation ist, und einige Zeit nach dem Rezitieren der Berachah am Morgen beginnt er sich wirklich zu erholen und beginnt sich viel besser zu fühlen. (Nehmen wir an, er fühlte sich um 7 Uhr morgens mies, aber er hat Davened und er rezitierte diese Berachah, aber später aß er so wenig Essen, wie er konnte, er machte ein Nickerchen und er aß ein bisschen mehr und fing an, etwas zu bekommen echte Energie.
Was ist mit einer Person, die eine Brille trägt, sie aber nicht finden kann, oder jemand anderes darauf tritt, bevor sie morgens aufwacht? Später am Tag findet er sie entweder oder lässt sie reparieren. Sicherlich sollte er es nicht unterlassen, „פוקח עורים“ zu sagen, nur weil er vorübergehend nicht sehen kann. Sollte er es also noch einmal rezitieren, sobald er wieder sehen kann?
Gehen Sie beim Brillenbeispiel noch einen Schritt weiter. Nehmen wir an, jemand hat eine leichte Augenverletzung oder Migräne, die ähnliche Empfindungen wie Blindheit hervorrufen kann , aber später wieder sehen kann. Sollte er dann die Berachah noch einmal rezitieren?
Schließlich gibt es eine Meinung, dass eine Person zusammen mit שהחיינו "מלביש ערומים" rezitieren sollte, wenn sie neue Kleidung trägt. Wenn es eine solche Anforderung gibt, folgt das auch dann, wenn jemand diese Berachah bereits morgens als Teil des Standard-Davening rezitiert hat?
Ich weiß, dass man diese immer ohne „Shem UMalchuth“ rezitieren kann. Was ich wissen möchte, ist, gibt es eine anerkannte Standardregel (auch wenn sie nicht allgemein gehalten wird), dass man die Berachah wiederholt?
Der Talmud ( Brachot 60b ) erwähnt 12 solcher Segnungen, die als Teil des Aufwachens nach bestimmten Handlungen gesagt werden müssen. Es verwendet wiederholt den Ausdruck "Wenn Sie [Aktion X], sagen Sie [entsprechender Segen]". Die einfachste Lesart ist, dass dies alles situative Segnungen sind. Wenn Sie Ihre Augen öffnen, sagen Sie פוקח עורים. Wenn Sie sich mit einem Gürtel umgürten, sagen Sie אוזר ישראל בגבורה.
Der Brauch, diese Segnungen alle zusammen zu rezitieren, nachdem der gesamte Prozess abgeschlossen ist, ist post-talmudisch, aber immer noch ziemlich alt. Rambam ( Tefilla 7:9 , siehe auch die vorhergehenden Teile) schreibt:
נùwor וטעות היא בידם, ואין ראוי לעשות כן. ולא יברך אדם ברכה, אלא אם כן נתחייב בה
Die Menschen in den meisten unserer Städte sind es gewohnt, alle diese Segnungen nacheinander in der Synagoge zu machen, ob sie dazu verpflichtet sind oder nicht. Und das ist ein Fehler und sollte nicht gemacht werden. Man sollte keine der Segnungen sagen, es sei denn, man ist dazu verpflichtet.
Tosfot (sv „ Ki Paris “) über die betreffende Gemara sagt:
ודוקא כשנהנה אבל אם אינו נהנה כגון שהוא שוכב על מטתו לא ברך ברך לא זו לא מלביש ערומים לא ברכות כיוצא בהן כ ערומים ולא ברכות כיוצא בהן כ נהנהנהנה נהנה נהנה נהנה נהנה נהנה נהנה נהנה נה נanten נהנהנהנה נה נanten, der
spezifisch empfangen hat, die die Nutzen, die den Nutzen empfangen haben, das, was den Nutzen hatte, was den Nutzen hatte, was den Nutzen hatte, was den Nutzen hatte, was den Nutzen hatte. noch im Bett liegt, soll er weder [עוטר ישראל בתפארה] noch מלביש ערומים noch die anderen segnen, da er die Leistung nicht erhalten hat.
Andere wie Ran (Pesachim 4a zitiert Ramban) und Kol Bo (Siman 1 im Namen mehrerer Geonim) behaupten jedoch, dass die Segnungen auf dem „Weg der Welt“ liegen und nicht nur der persönliche Nutzen desjenigen, der dies sagt Segen.
Der Shulchan Aruch kommt darüber gespalten heraus ( OC 46:8 ):
כל ברכ br. הגה: וי"א דאפילו לא נתחי{ וכן המנהג, ואין לשנות.
Alle diese Segnungen, wenn du dich ihnen nicht verpflichtet fühltest, wie z. du sagst diesen Segen, ohne Gottes Namen zu erwähnen. GLOSS: Und manche sagen, dass Sie den Segen sagen, selbst wenn Sie sich nicht zu diesem Segen verpflichtet haben, weil der Segen nicht auf ihm selbst liegt, sondern wir segnen, dass Gott die Bedürfnisse der Welt geschaffen hat. Und so ist der Brauch und er sollte nicht geändert werden.
Daher hätte er es in den meisten Ihrer Fälle, wenn er wie der Rama war, am Morgen sagen und es später nicht wiederholen sollen. Wenn er wie der Shulchan Aruch war, sollte er den Segen nur sagen, wenn er den erforderlichen Vorteil erhält.
Das Problem mit Tisha bAv und Jom Kippur ist, dass an diesen Tagen niemand Lederschuhe trägt oder sich wäscht, also wird es an diesen Tagen vielleicht nicht als „Weg der Welt“ angesehen (siehe Tur OC 613 zum Anfang).
In Bezug auf die Tefillin ist die Verbindung des Tefillah Shel Rosh mit dem Segen von 'Oteir Yisrael ein persönlicher Brauch des Rosh, der von seinem Sohn in Tur OC 25 erwähnt wurde. Ich verstehe nicht, dass irgendjemand dachte, es sei mehr als nur eine nette Idee.
Schließlich ist das Sagen von Malbish Arumim auf neuer Kleidung eine separate Verpflichtung, die in Yerushalmi Brachot 9: 3 basiert und in Shulchan Aruch OC 224: 4 aufgezeichnet ist. Die dortige Mischna Berura stellt fest, dass Sie, wenn Sie die neue Kleidung morgens anziehen, Ihren Morgensegen verwenden können, um den Segen auf der neuen Kleidung zu befreien. Der Kitzur Shulchan Aruch (59:8) berichtet, dass „manche sagen“ (ich weiß nicht wer), dass genau wie ein neues Kleidungsstück einen neuen Malbish Arumim bekommt, so bekommt auch ein neuer Gürtel und ein neuer Hut einen neuen Ozer Yisrael bzw. 'Oter Yisrael; Er sagt jedoch, dass man, da einige darüber streiten, morgens neue Gürtel und Hüte tragen sollte, um den Morgensegen darauf anzuwenden.
Seth J
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SAH
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