Woher kommt das Konzept, dass der Chosson (Bräutigam) der Kallah (Braut) einen Ring gibt, speziell für Kidduschin (dh unter der Chuppa )?
Der Minhag wird in Quellen bereits in den Teshuvas HaGeonim (Harkavy Nr. 65) und dem Sohar erwähnt, die von Rama in Even Ha'Ezer 27:1 zitiert werden . Es ist tatsächlich ein Minhag und wird an vielen Stellen als solcher zitiert (wie hier, im Nitei Gavriel ) .
Der Rogotchover in seinem Kommentar zu Rambam Ishus 3:1 gibt dem Brauch eine kreative halachische Grundlage: Heute, wo Kiddushin und Nisuin praktisch gleichzeitig stattfinden, ist es entscheidend, dass der Mann der Frau etwas gibt, das ihr auch nach Vollendung der Ehe gehören würde (zu diesem Zeitpunkt erhält der Ehemann den größten Teil ihres Vermögens). Daher sollte der Mann der Frau ein Schmuckstück schenken, da er keine Rechte an ihrer Kleidung oder ihrem Schmuck hat (und Ringe sind so ziemlich das einzige Kleidungsstück, das man bequem herumtragen kann). Dies ist jedoch etwas fragwürdig, wie es das Objekt (was auch immer es sein mag) tun würdefür die kurze Übergangszeit vollständig der Frau gehören, bringt der Rogotchover Unterstützung für seine Position von einem Ran (ד"ה מנה אין כאן), dass ein solches Objekt möglicherweise nicht so angesehen werden kann, als hätte es das Eigentum des Mannes vollständig verlassen.
Dieser Beitrag aus einem Blog über divrei Torah von Rabbi Eliezer Eisenberg liefert mehrere andere Gründe:
- Es gibt ein Passuk, in dem der Buchstabe Mem in der Mitte eines Wortes wie ein Mem Sofis gebildet wird, ein Mem am Ende des Wortes, das Passuk in Jesaja 9:7 - לםרבה המשרה ולשלום אין קץ. Der Tikunei Sohar, der im Rama in 27 erwähnt wird, sagt, dass dieser Buchstabe Mem ringförmig ist, und er spielt auf den Frieden und die Fruchtbarkeit an, die wir diesem Paar verheißen. Die Gematria von לםרבה ist Eizer und Zera. Dieser Zohar wird hier im Siman 10 auch deutlicher in Levush gebracht.
- Die Sefer Chinuch Mizwa 552 erinnert sie und alle daran, dass sie eine verheiratete Frau ist. (Eliezer Eisenberg: Man geht davon aus, dass sie die Erinnerung am Schabbat nicht braucht, da die Halacha früher galt, dass es sicher war, am Schabbat Schmuck zu tragen. Es sei denn, das hat keinen Schmucklärm, was ich bezweifle.)
- In Parschas Mikeitz sehen wir, dass der Pharao Josef seinen Ring als Zeichen des Vertrauens und des hohen Amtes und der Verantwortung gab. Dasselbe finden wir bei Achashveirosh und Haman . Wenn eine Frau die Akeres HaBayis wird, erhält sie auch den Ring der Ehre, Verantwortung und des Vertrauens. אוצר כל מנהגי ישרון
- Ein Ring verbindet zwei Objekte, ebenso wie die Taba'os der Krashim der Mishkan und der Choshen und Eifod . Dieser Ring verbindet Mann und Frau. לקוטי מהרי"ח
- Eine Kette besteht aus Ringen. Die Schaffung einer neuen Familie schmiedet ein weiteres Glied in der Mesora-Kette von Klal Yisrael, den Shalsheles HaYuchsin. ספר המטעמים אות לא
- Durch die Heirat ist die Shechina in einem Haus untergebracht. Der Ring ist ein Symbol der Shechina, weil er keinen Anfang und kein Ende hat.
- Ich bin mir nicht sicher, ob dies als Grund gilt, aber der Mordechai in Kiddushin 488 sagt, dass ein 14-karätiger Goldring etwas ist, das nicht bewertet werden muss, er hat einen inhärenten Wert entsprechend seinem Gewicht. (In der Tat verwenden einige Gemeinden Silberringe; es ist möglich, dass dies auf dem Lärm von כספא טיבעא basiert.) Vielleicht wird deshalb ein Goldring verwendet, weil Kleidung oder Edelsteine oder Dinge bewertet werden müssen. Sogar Münzen unterschieden sich früher, je nachdem, ob sie lokal als Zahlungsmittel verwendet wurden. Der Wert eines einfachen Goldstücks ist ziemlich universell, auf der ganzen Welt gleich, außer natürlich an Orten mit ungewöhnlichen Umständen wie Krieg oder Hungersnot. Die Mordechai- העם נהגו לקדש בטבעת של זהב בלא יקרה בתורה משום דרוב בני אדםינם בקיאים בשום
Der Nittei Gavriel bringt auch diesen Minhag mit, einen silbernen Ring zu verwenden (anstelle der üblicheren Praxis, einen goldenen zu verwenden), obwohl ich nicht glaube, dass ich das jemals selbst gesehen habe.
MTL