Wenn man davon überzeugt ist, dass Jesaja 7:14 richtig übersetzt ist als:
King James Bible Darum wird euch der Herr selbst ein Zeichen geben; Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären und wird seinen Namen Immanuel nennen.
. (Die Übersetzung des hebräischen Wortes als Jungfrau wird hier besprochen .)
Und wenn man überzeugt ist, prophezeien diese Prophezeiungen, dass Maria Jesus empfing. Gibt es auch einen Grund zu der Schlussfolgerung, dass diese Schriftstelle uns sagt, dass die Jungfrau, die schwanger wurde, immer noch Jungfrau sein würde, wenn sie den Sohn zur Welt bringt?
Es scheint, dass der Vers immer noch richtig wäre, selbst wenn die Jungfrau, die schwanger wurde, ihre Jungfräulichkeit während der Schwangerschaft verlor.
Sie würde immer noch die Jungfrau sein, die schwanger wurde. Und sie würde unweigerlich das Kind gebären, das sie als Jungfrau empfangen hatte.
Schließt die Schrift die Möglichkeit aus, dass die schwangere Frau nach der Empfängnis ihre Ehe vollzogen haben könnte, bevor das auf wundersame Weise gezeugte Kind geboren wurde?
Ich frage nicht, ob Maria während der gesamten Schwangerschaft Jungfrau blieb, wie Matthäus 1:25 uns mit Sicherheit sagt, dass sie es war. Aber wenn Leute darauf hinweisen, dass der Vers in Jesaja mehr prophezeit hat, als dass sie bei der Empfängnis eine Jungfrau war, bin ich von meinem Verständnis dieses Verses, wie er auf Englisch wiedergegeben wird, nicht überzeugt.
Die Antworten auf diese Reihe von Fragen hängen stark davon ab, wie Maria theologisch gesehen wird.
Die katholische Kirche hat die Ansicht vertreten, dass Maria auch nach der Geburt Jesu Jungfrau geblieben ist und dass Maria ihre Ehe mit Joseph nie vollzogen hat. Nach dieser Ansicht (mit der ich nicht einverstanden bin) sind Jakobus und Judas die Söhne Josephs aus einer früheren Ehe. Laut Katholizismus wurde die Jungfräulichkeit Marias nach der Geburt Jesu von einer Hebamme bezeugt. Fast alle diese Vorstellungen über Maria stammen aus einer nicht-biblischen Quelle. Sie stammen aus einem Text, der irgendwann in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts geschrieben wurde und als das Evangelium des Jakobus oder das Protoevangelium des Jakobus bezeichnet wird. Als die katholische Kirche begann, ihre Marientheologie zu entwickeln, benutzte sie verschiedene Passagen in nicht wörtlicher Weise, um das Konzept der ewigen Jungfräulichkeit Mariens aufzuzeigen. Ein Beispiel ist Hesekiel 44:2.
Protestanten würden bestreiten, dass das Jakobusevangelium sehr wenig oder gar nichts von historischer Genauigkeit enthält. Protestanten betrachten Jakobus und Judas als die Halbbrüder Jesu. Josef ist der Vater und Maria die Mutter.
Soweit die Debatte um die Bedeutung des hebräischen Wortes almah. Es ist eines der besten Beispiele dafür, wie eine Person mit verschiedenen Voraussetzungen an einen Vers herangeht. Wenn man sich dem Text mit der Annahme nähert, dass eine Jungfrau niemals schwanger werden könnte (wie es die theologischen höheren Kritiker des 19. und 20. Jahrhunderts taten), dann wird die Betonung auf Alma als junger Frau liegen. Dennoch gab es zahlreiche Konservative, die geschrieben haben, dass Almah zwar eine junge Frau bedeutet, aber im Alten Testament niemals von einer verheirateten jungen Frau verwendet wird. Hinzu kommt, dass die Septuaginta einen griechischen Begriff verwendet, der keine andere Bedeutung haben kann, als dass sie eine Jungfrau war, als sie schwanger wurde. Hinzu kommt, dass die Frau von Isa. 7:14 musste sowohl gut sein als auch, dass ihre Schwangerschaft ein Zeichen für das Volk Israel sein würde.
Früher hatte ich, dass die Schrift über die Zeit zwischen der Empfängnis und Seiner Geburt schweigt. Kris wies zu Recht darauf hin, dass in Matthäus 1:25 steht, dass sie keinen Sex hatten, bis Jesus geboren war. Dieser Vers weist auch darauf hin, dass Maria nach der Geburt Jesu keine Jungfrau blieb.
An sich vielleicht nicht. Aber Jesaja 7:14 wird nicht als die einzige Schriftstelle verstanden, die sich auf die Jungfräulichkeit Marias bezieht. Ebenfalls relevant ist Hesekiel 44:2:
Dieses Tor soll verschlossen sein, es soll nicht geöffnet werden, und niemand soll dadurch hineingehen; denn der HERR, der Gott Israels, ist durch sie hereingekommen, darum soll sie verschlossen werden.
Darunter wurde in der Antike auch Maria verstanden. Es wurde in diesem Zusammenhang von Methodius von Olympus 1 (gest. 311), Cyril von Alexandria 2 (378-444), Ambrose 3 (340-397), Hieronymus 4 (347-420), John Cassian 5 (360-435 ) zitiert ), Theodoret 6 (393-457) und Johannes von Damaskus 7 (676-749)
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Konstantdünn
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