Was ist die korrekte englische Übersetzung aus dem Griechischen und die Bedeutung von Hebräer 1:6?

Ein Schlüsselwort neben πρωτότοκος ( prōtotokos ; prōtotokon ist der Akkusativ) ist vielleicht auch οἰκουμένη ( oikoumenē ) – in den von Ihnen zitierten Übersetzungen einfach als Welt wiedergegeben . Das Wort kommt im Neuen Testament 16 Mal und im Alten Testament 49 Mal vor (Septuaginta) und bezieht sich immer auf die bewohnte, irdische Welt.

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Das „wieder“ (πάλιν; palin ) bezieht sich nicht darauf, dass die Prototokos wieder in die Welt gebracht werden, sondern wird eher als eine Art Konjunktion verwendet, die sich auf eine andere biblische Referenz bezieht. Die RSV-Übersetzung und Interpunktion könnte dies etwas klarer machen:

Denn zu welchem ​​Engel hat Gott jemals gesagt: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt“? Oder wiederum (καὶ πάλιν) : „Ich werde ihm ein Vater sein und er wird mir ein Sohn sein“? Und wieder (δὲ πάλιν) , wenn er den Erstgeborenen in die Welt bringt, sagt er: „Lasst alle Engel Gottes ihn anbeten.“

Die drei aufeinanderfolgenden Verse, die hier zitiert/referenziert werden, sind Psalm 2:7 LXX, Psalm 88:26-27 LXX und Deuteronomium 32:43 LXX.

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Der Ausdruck ὅταν εἰσαγάγῃ τὸν πρωτότοκον εἰς τὴν οἰκουμένην wurde von den griechischen Kirchenvätern in der Antike als Hinweis auf Christus verstanden.

Johannes Chrysostomus (Konstantinopel; gest. 407) erklärt zum Beispiel:

Unser Herr Jesus Christus nennt sein Kommen im Fleisch einen Exodus [oder Auszug], wie wenn er sagt: „ Der Sämann ging aus, um zu säen“ (Matthäus 13,3). Und wiederum bin ich ausgegangen vom Vater und bin gekommen (Johannes 16:28) Und an vielen Orten kann man dies sehen. Aber Paulus nennt es ein [Eisodus oder] Kommen, indem er sagt: „ Und wenn Er den Erstgezeugten wieder hereinbringt (εἰσαγάγῃ) in die Welt , was bedeutet, dass er durch dieses Einbringen Sein Fleisch annimmt.

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Ein anderer griechischer Vater, Kyrill von Alexandria (378-444), schreibt:

Sie hatte keinen anderen Sohn als Ihn, der vom Vater ist, über den auch Gott der Vater durch die Stimme Davids verkündet: Und ich werde Ihn als Erstgeborenen (πρωτότοκος) hoch setzen unter die Könige der Erde (Psalm 88:27 LXX). Ihn erwähnt auch der allweise Paulus, indem er sagt: „ Als er aber den Erstgeborenen in die Welt brachte, sprach er: Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten.Wie kam er dann in die Welt? Denn er ist davon getrennt, nicht so sehr in Bezug auf den Ort als auf die Natur; denn durch die Natur unterscheidet er sich von den Bewohnern der Welt, aber er ist in sie eingetreten, indem er Mensch geworden ist, und durch die Menschwerdung ein Teil davon geworden. Denn obwohl er in Bezug auf seine Göttlichkeit der Einziggezeugte ist, trägt er doch, da er unser Bruder geworden ist, auch den Namen Erstgeborener; damit er uns gleichsam zu den Erstlingsfrüchten der Sohnschaft der Menschen machte und uns auch zu Söhnen Gottes machte ( Kommentar zu Lukas )

Die Frage des OP kann (glaube ich!) auf die Frage destilliert werden: In Heb 1:6, was die richtige Übersetzung ist - ist es:

1. „Und wieder, wenn er den Erstgeborenen zur Welt bringt …“ (zB nach ESV, NIV, BLB, etc). Das heißt, πάλιν (palin = „wieder“) führt weitere Beweise für den bereits gemachten Punkt ein, indem es eine andere alttestamentliche Schriftstelle zitiert; oder,
2. „Und wenn er den Erstgeborenen wieder in die Welt bringt …“ (z. B. nach NASB, HCSB, NAS1977 usw.). Das heißt, πάλιν (palin = „wieder“) bezieht sich auf die (zukünftige) Zeit, in der Jesus ein zweites Mal auf die Welt gebracht wird.

Beides ist angesichts der griechischen Bauweise möglich. Wenn die zweite Übersetzung korrekt ist, ist es möglich (aber nicht unbedingt erforderlich), dass sie sich eher auf Jesu zweites Kommen als auf sein erstes bezieht. Da beides grammatikalisch möglich ist, müssen wir diese Frage auf der Grundlage der Semantik und nicht der Syntax entscheiden. Ich würde argumentieren, dass die erste Übersetzung aus folgenden Gründen richtig ist:

• Der Kontext von Heb 1:6 ist Jesu erste Ankunft und wie groß Jesus bereits geworden war
• Wenn die Absicht war, eine zukünftige Zeit zu diskutieren, in der Jesus vorgestellt und wieder in die Welt gebracht wird, dann sollte das Verb im Futur sein, ist es aber nicht – es ist Aorist.
• Jede andere Verwendung von πρωτότοκος (prototokos = „Erstgeborener“, Singular) im NT bezieht sich eindeutig auf die herausragende Stellung Jesu infolge seiner Inkarnation, dh des ersten Kommens. Lukas 2:7, Röm 8:29, Kol 1:15, 18, Hebr 11:28, Off 1:5.
• Die logische Abfolge der vorherigen Verse ist einfach eine Reihe von Zitaten aus dem OT, die in v5 beginnen und in v12 aus dem OT enden. Sogar der Ausdruck „und wieder“ tauchte zuvor (auf halbem Weg in V5) auf, um einen weiteren Vers der Schrift einzuleiten, um einen wachsenden Beweis dafür zu liefern, dass Jesus viel größer ist als die Engel. Dies erscheint wiederholt (in abgekürzter Form, einfach "und") in v7, v10 usw.

Der Kanzelkommentar kommt zu demselben Schluss:

Die naheliegendste Übersetzung des Griechischen hier scheint auf den ersten Blick zu sein: "Aber wann immer er [dh Gott] den Erstgeborenen wieder in die bewohnte Welt bringen [oder 'zurückbringen'] wird, sagt er;" ὅταν εἰσαγάῃ bezeichnet die Unbestimmtheit der zukünftigen Zeit und die Position von πάλιν, die es am natürlichsten mit εἰσαγάγῃ verbindet. Wenn dies die Kraft von πάλιν ist, muss der Bezug auf die Wiederkunft sein; was jedoch aus dem Zusammenhang nicht hervorgeht, in dem nicht von einer ersten Ankunft die Rede ist, sondern nur von der Zuweisung des Namens Sohn an den Messias. Dieser vermeintliche Hinweis auf eine zweite Ankunft kann vermieden werden, indem man πάλιν sinngemäß von εἰσαγάγῃ trennt und es (wie in dem unmittelbar vorangehenden Vers und an anderer Stelle in der Epistel) so auffasst, dass es nur ein neues Zitat einleitet. Und der Grieche wird diese Interpretation tragen, obwohl die Reihenfolge der Wörter für sich genommen dagegen spricht. Der „Erstgeborene“ (πρωτότοκος) ist offensichtlich der zuvor erwähnte Sohn; das Wort wird so verwendet (Psalm 89:27) in einer Passage, die zweifellos auf dem zuletzt zitierten Text basiert. Dasselbe Wort wird im Neuen Testament auf Christus als „der Erstgeborene unter vielen Brüdern“, „der Erstgeborene aller Kreatur“, „der Erstgeborene von den Toten“ angewendet (Römer 8:29; Kolosser 1:15, 18). Und die Idee, die durch diese Passagen vermittelt wird, mag im Kopf des Autors gewesen sein und beabsichtigt, von seinen christlichen Lesern verstanden zu werden. Aber für den unmittelbaren Zweck seiner Argumentation dürfte er sich nur auf diese Bezeichnung beziehen, wie sie im Alten Testament auf den bereits gesprochenen SOHN angewandt wird, vgl. Die Bedeutung könnte also lauten: „Aber noch einmal,

Nun zur zweiten Frage über Monogene und ihre Beziehung zu Prototokos. Monogenes kommt in dieser Passage nicht vor und sollte Gegenstand einer anderen Frage sein, aber der Vollständigkeit halber werde ich einige Kommentare hinzufügen.

Monogenes ist ein Wort des griechischen Neuen Testaments, das neunmal vorkommt, dessen Bedeutung aufgrund der Kontroverse zwischen Arian und Trinitarier umstritten ist. Die Behauptung wird am besten durch ihre Übersetzung in der frühesten Version, Hieronymus Vulgata von 400 n. Chr., veranschaulicht.

• 3 Mal gilt es für das einzige Kind eines Elternteils (Lukas 7:12, 8:42, 9:38) und wird mit „unicus“, einzigartig, übersetzt.
• einmal wird es verwendet, um Isaak zu beschreiben (Hebr 11,17) und wird mit „unigenitus“, Erstgeborener, übersetzt.
• 5 Mal wird es verwendet, um Jesus zu beschreiben (Johannes 1:14, 18, 3:16, 18, 1. Johannes 4:9) und wird mit „unigenitus“, Eingeborener, übersetzt.

Daher übernahm die Vulgata (sowohl Jerome- als auch Clementine-Texte) eine uneinheitliche Praxis bei der Wiedergabe von Monogenen, die von Tyndale, KJV, NKJV und vielen anderen bis zum Ende des 20. Jahrhunderts befolgt wurde. Viele moderne Versionen seit dem späten 20. Jahrhundert, einschließlich NIV, NRSV, ESV usw., übersetzen dieses Wort einheitlich als „nur“, „einzigartig“ oder gleichwertig. Der hier strittige Punkt ist die verwandte Wurzel des zweiten Teils des Wortes – ist er verwandt mit gennao (zeugen, tragen) oder mit genos (Klasse, Art)? Die moderne Sprachanalyse ist der festen Überzeugung, dass letzteres richtig ist (siehe BDAG, der zu diesem Schluss kommt). In der Tat, wenn die Schreiber des Neuen Testaments beabsichtigt hätten, „einzig gezeugt“ zu sein, dann hätten sie das Wort monogennetos verwendet; aber sie taten es nicht. Diese Schlussfolgerung wird weiter in anderen Fällen von Monogenen in der LXX gezeigt, wie Ps 21:21 (LXX)/ 22:20 (NASB), Ps 24:

Außerdem geht die korrekte Bedeutung von Monogenes aus seiner Verwendung in Heb 11:17 hervor. Isaak war weder Abrahams erstes noch einziges Kind; jedoch war Isaak aufgrund seiner wundersamen Empfängnis und Geburt und als Stammvater Christi einzigartig unter den zahlreichen Kindern Abrahams.

Das Trennen der Schrift von den unmittelbar umgebenden Versen wird Verwirrung stiften. hebr. 1:6 ist mit Hebr. 1:4 und durch Hebr. 1:8.

„4 Er ist so viel besser gemacht als die Engel, da er durch Erbschaft einen vorzüglicheren Namen erlangt hat als sie.“ (KJV)

Ein Vergleich beginnt in Vers 4 und vergleicht die Herrlichkeit Christi mit jedem anderen „Engel“ / Boten Gottes.

„5 Denn zu welchem ​​der Engel hat er jemals gesagt: Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt? Und wiederum: Ich will ihm ein Vater sein, und er soll mir ein Sohn sein?

6 Und wiederum, wenn er den Erstgeborenen in die Welt bringt, spricht er: Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten.“ (King James Version)

Die Frage beginnt in V. 5. Mit jedem „wieder“ bezog sich der Heilige Geist auf die ursprüngliche Form der Frage … „zu welchem ​​der Engel hat er jemals gesagt“. Wenn wir umschreiben, lautet die Bedeutung wie folgt:

Denn zu welchem ​​der Engel hat er jemals gesagt: Du bist mein Sohn...? [Denn zu welchem ​​der Engel hat er jemals gesagt] Ich werde ihm ein Vater sein ....? [Denn zu welchem ​​der Engel hat er jemals gesagt] ... Alle Engel sollen ihn anbeten.

Wann hat der Vater eines dieser drei Dinge zu einem der anderen Engel/Boten gesagt? Mit dem Verständnis der Definition des Gr. „angelos“ als Boten, sollten wir bedenken, dass die Verwendung in Vs. 5 & 6 auch die irdischen Boten der Propheten, Priester und Richter des AT umfassen kann. Dies ist nicht nur auf die himmlischen Boten beschränkt.

Die Verwendung von „wieder“ in Vers 6 knüpft an die Verwendung in Vers 5 an. Es spricht nicht vom Zeitpunkt der Wiederkunft Christi. Die Absicht ist, den Gesandten / Wort Gottes, den Engel des Herrn (OT) von jedem anderen „Sohn“ Gottes zu unterscheiden.

Strongs Gr. 4416, "Protokos" als Erstgeborener, Ältester und ...

„(von 4413 /prṓtos, „zuerst, überragend“ und 5088 /tíktō, „hervorbringen“) – eigentlich, zeitlich zuerst (Mt 1:25; Lk 2:7); ​​daher überragend (Kol 1 :15; Off 1:5). " Quelle: Biblehub

Thayers Gr. Lexikon hat:

„... Im gleichen Sinne wird er anscheinend einfach ὁ πρωτότοκος genannt, Hebräer 1:6; ), Offenbarung 1:5 (Rec. fügt ἐκ ein); πρωτότοκος ἐν πολλοῖς ἀδελφοῖς, der der Sohn Gottes war, lange vor denen, die durch seine Vermittlung und seine Verdienste zur Natur und Würde von Söhnen Gottes erhoben wurden, mit dem zusätzlichen Vorschlag von der höchste Rang, durch den er diese anderen Söhne übertrifft (vgl. Psalm 88:28 (); Exodus 4:22; Jeremia 38:9 (), Römer 8:29;..." Quelle: Ebd.

Jede Verwendung von „wieder“ in Hebr. 1:5-8 bezieht sich auf die ursprüngliche Aussage "Denn an welchen der Engel / Boten ..."

hebr. 1,6 bezog sich nicht auf das „zweite Erscheinen“ Christi. Jedoch, Hebr. 1:1-3 ist ein sehr wichtiger Hinweis, um den Zeitpunkt der Wiederkunft Christi zu berücksichtigen, und da diese Frage versucht hat, dies durch eine falsche Anwendung des Wortes „wieder“ aus Vers 6 hervorzuheben, ist es angebracht, auf den Zeitpunkt hinzuweisen in den ersten drei vs. dieses Kapitels.

„Gott, der du einst zu verschiedenen Zeiten und auf mancherlei Weise durch die Propheten zu den Vätern geredet hast,

2 hat in diesen letzten Tagen von seinem Sohn zu uns gesprochen, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat, durch den er auch die Welten gemacht hat;

3 Der der Glanz seiner Herrlichkeit und das Ebenbild seiner Person ist und alle Dinge durch das Wort seiner Macht aufrechterhält, nachdem er allein unsere Sünden getilgt hatte , sich zur Rechten der Majestät in der Höhe niedergelassen hat. (KJV)

Heb.1:1 stellt die Methode der Kommunikation zwischen Gott und Mensch in vergangenen Zeiten vor.

hebr. 1:2 besagt, dass die Kommunikation zwischen Gott und Mensch durch Jesus (Yeshua) kam, der in „diesen letzten Tagen“ „zu uns“ – Vergangenheitsform – „sprach“. Der Weg, das Wer und das Wann. Durch Christus in seiner Manifestation auf Erden, für sie ... für diejenigen, die im ersten Jahrhundert n. Chr. lebten, während ihrer Generation, während ihrer Lebenszeit, die der Heilige Geist "diese letzten Tage" nannte.

hebr. 1,3 "...als er allein unsere Sünden getilgt hatte..." Er reinigte unsere Sünden am Kreuz in jener Generation ca. 30-31 n. Chr., zu ihren Lebzeiten, und das war, als Er sich zur Rechten des Vaters setzte.

Wann waren die letzten Tage? A=B=C. Er sprach zu ihnen in „diesen letzten Tagen“ und Er sprach zu ihnen im ersten Jahrhundert n. Chr. Daher waren das erste Jahrhundert n. Chr. die letzten Tage!

Die letzten Tage waren jene Tage, in denen Christus direkt zu ihnen sprach, in der Zeit, in der ER als geschlachtetes Lamm geopfert wurde, und in der Zeit, in der Er sich zur Rechten des Vaters niedersetzte. All das geschah im ersten Jahrhundert nach Christus.

Wir leben nicht in den letzten Tagen. Sie sind. Jedes Verb im Präsens, jedes Verb im Futur, jedes demonstrative „dieses“ Zeitalter und „diese Generation“ war ihre Gegenwart, ihre Zukunft und ihr Alter, ihre Zeit.

"da es ihm viele Male geziemt, seit der Grundlegung der Welt zu leiden, aber jetzt, am Ende der Zeitalter , ist er offenbart worden, um die Sünde durch sein Opfer zu beseitigen." (Hebräer 9:26, King James Version)

Die Hebräer sagten uns, welches Zeitalter zu Ende ging, das Zeitalter, in dem die Schreiber der Bücher und Briefe des NT alle auf ... das mosaische Zeitalter hinweisen (Hebräer 8,13). Die letzten Tage waren die Tage, die das mosaische Opfertempel-Kultsystem beenden würden, und das waren die Tage, in denen Christus sich manifestierte, geopfert wurde und zurückkehrte, um diesen mosaischen Tempel in Jerusalem zu vollenden und vollständig zu füllen.

In den letzten Tagen wurde nie über das Ende der physischen Welt oder das Ende der Zeit gesprochen.

Er kehrte zu ihnen zurück, zu jenen, die in jenen letzten Tagen des Endes des mosaischen Zeitalters lebten, um Jerusalem zu zerstören (Hesekiel 22:20-22) und jenen Tempel, der profan geworden war, als Er das letzte Opfer war, das es tun würde jemals gebraucht werden.

Heute leben wir im messianischen Zeitalter, dem christlichen Zeitalter, das kein Ende hat (Jes. 45:17; Eph. 3:21). Während wir heute das NT lesen und studieren, leben wir nicht in den „letzten Tagen“. Sie sind. Sein zweites Erscheinen wurde ihnen verheißen (Hebräer 9:28), denen, die ihn gesehen, berührt und direkt mit ihm gesprochen hatten (Hebräer 1:1-3). Sie waren die einzige Generation, die sein erstes Erscheinen gesehen hatte, und sie waren die einzigen, die ihn daher ein zweites Mal sehen konnten.

Jetzt, heute, fast 2.000 Jahre später, müssen wir die Schriften aus der Perspektive des ersten Publikums lesen. „Dieses Zeitalter“ und „diese letzten Tage“ gehören ihnen, denen des ersten Jahrhunderts nach Christus. Und seine zweite Wiederkunft war nicht sein zweites Kommen im Gericht, da ein „Kommen des Herrn“ viele Male zuvor im AT stattgefunden hat. (Siehe "Die Tage seiner Heimsuchung" hier )

Dies alles wird in meinem Blog in den zehn Teilen von It's Not The End of the World diskutiert, die bei ShreddinTheVeil beginnen .

Was ist die korrekte englische Übersetzung aus dem Griechischen und die Bedeutung von Hebräer 1:6

Eine korrekte und eindeutige Übersetzung von Dr. Edgar J. Goodspeed weist auf das zweite Kommen des Messias hin.

Hebräer 1,6: „Aber von der Zeit, da er seinen erstgeborenen Sohn in die Welt zurückbringen soll, sagt er: ‚Und alle Engel Gottes sollen sich vor ihm beugen.'“

Jesus wird zu Recht der „Erstgeborene“ der ganzen Schöpfung genannt:

Kolosser 1:15 UELB) Die Vorherrschaft Christi.

15 "Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene aller Schöpfung." Er ist der Anfang von Gottes Schöpfung:

Offenbarung 3:14 (KJV)

14 "Und dem Engel der Gemeinde der Laodizäer schreibe: Dies sagt der Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge, der Anfang der Schöpfung Gottes."

Jesus existierte vor der Erschaffung des Universums und anderer Geistwesen, und durch ihn wurden alle anderen Dinge im Himmel und auf Erden erschaffen.

Kolosser 1:16 (KJV)

16 „Denn durch ihn wurde alles geschaffen, was im Himmel und was auf Erden ist, sichtbar und unsichtbar, seien es Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Mächte; alles wurde von ihm und für ihn geschaffen. "

VERBEUTE ODER VERBOGEN SIE SICH VOR IHM.

Angesichts dessen, was Jesus zu Satan sagte. „Geh, Satan! Denn es steht geschrieben: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen.“ (Matthäus 4:10 NASB) Daher sollte der Vers in einer korrekteren Übersetzung im Einklang mit den Schriften statt „anbeten“ lauten – „ihm huldigen“, „ihm Ehrerbietung erweisen“ oder „sich vor ihm verbeugen“, wie es übersetzt wird mit YTL, die Sie bereits erwähnt haben. Goodspeed übersetzt auch den Vers, „beuge dich vor ihm“.

Daher sollte jede Anbetung des Sohnes Gottes durch die Engel als durch Jesus an Gott gerichtet betrachtet werden.

( YLT ) "Und wenn Er wieder die Erstgeborenen in die Welt bringen kann, sagt Er: 'Und lasst sie sich vor ihm beugen - alle Gesandten Gottes;'"

Dass Gott seine Engel aufruft, sich „vor ihm zu beugen“, sollte uns nicht überraschen, wenn wir lesen, dass Jesus sich selbst demütigte, den Tod im Fleisch erlitt und im Geist lebendig wurde.

1 Petrus 3:18 (NASB)

18 „Denn auch Christus ist ein für allemal für Sünden gestorben, der Gerechte für die Ungerechten, um uns zu Gott zu führen, nachdem er dem Fleische nach getötet, aber dem Geiste lebendig geworden ist.“

Hebräer 2:9 (NASB)

Jesus kurz gedemütigt

9 Den aber, der wegen des Leidens des Todes eine kleine Zeit unter die Engel erniedrigt war, Jesus, sehen wir mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, damit er durch die Gnade Gottes den Tod für alle schmecke.

In Übereinstimmung mit den Rechten der Vorrechte des Erstgeborenen gab Gott seinem Erstgeborenen alle Autorität und Macht im Himmel und auf Erden.

Philipper 2:9-10 (NASB)

9 Darum hat ihn auch Gott über alle erhöht und ihm den Namen verliehen, der über alle Namen ist, 10 damit sich vor dem Namen Jesu beugen alle, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind "

Matthäus 28:18 (NASB)

18 „Und Jesus kam herauf und sprach zu ihnen und sprach: Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden“.

ABSCHLUSS.

In Hebräer 1:1-2 (NRSV) lesen wir, dass Paulus von der ersten Wiederkunft Jesu als Mensch spricht und dass Gott durch seinen Sohn zu seiner Generation gesprochen hat.

Gott hat durch seinen Sohn gesprochen

1 „Vor langer Zeit hat Gott durch die Propheten auf vielfältige Weise zu unseren Vorfahren gesprochen, 2 aber in diesen letzten Tagen hat er zu uns durch einen Sohn gesprochen, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat, durch den er auch die Welten erschaffen hat. “

In Vers 6 weist Paulus auf das zweite Kommen Jesu hin oder richtet seine Aufmerksamkeit auf die Welt der Menschheit, um sein Werk zu vollenden. Jesus lehrte seine Nachfolger zu beten: „Dein Reich komme. Dein Wille geschehe, wie im Himmel so auf Erden.“ (Matthäus 6:9) Jesus wurde als Erbe alle Autorität im Himmel und auf Erden gegeben, und so wird Er als Herrscher von Gottes Königreich Gottes Willen auf Erden durchsetzen.

Anmerkungen: Für die Zeichen der Wiederkunft Christi lesen Sie Matthäus, Kapitel 25