Schwimmen am Schabbat

Die ursprüngliche Verbotserklärung, wie sie in den Gemarah Maseches Shabbat gegen das Schwimmen am Shabbat eingebracht wurde, hat mit der Sorge zu tun, dass man "Gibul" ausführen könnte - den Schmutz an der Seite des Gewässers zu Schlamm zermatschen, was ein Tellah der Peitsche wäre. kneten. Wie Yirmiyahu sagte, gibt es auch die Sorge, ein Floß zu bauen. Daher erlauben es die meisten Poskim in einem Freibad nicht (obwohl R' Leizer Silver es anscheinend tat. Siehe http://hirhurim.blogspot.com/2007_01_01_archive.html ). Hallenbäder sind von einer Minderheit erlaubt, obwohl die meisten großen Poskim dies nicht empfehlen. Rav Moshe Feinstein schreibt, dass der Minhag darin besteht, dass man am Schabbat nicht einmal in kaltes Wasser eintauchen sollte, es sei denn, es ist eine Mizwa. (Igroth Moshe, Even Haezer 2,13.) Es gibt auch die Sorge, sich die Haare auszuwringen. Es gibt diejenigen, die sagen, dass es Waschen ist, wenn man mit einem Badeanzug in den Pool geht. Siehe auch http://www.dafyomi.co.il/shabbos/insites/sh-dt-041.htm .

In MT Hilkhoth Shabath 23:5 heißt es:

" ein shattin `al p'ne ha-mayim g'zera shema y'thaqan havith shela-shayattin : barekha she-b'hasser mutar lasutt bah sh'eino ba' la-'asoth bah havith shela-shayattin wa-hu sh 'tihye bah sapha muqepheth sh'lo' ya'aqor mimena ha-mayim k'dhe sh'yihye heker wa-hefresh bena uvein ha-yam - Wir schwimmen nicht in [offenen, natürlichen Gewässern] Wasser [am Shabath ]. Dies ist ein rabbinisches Dekret, damit man nicht kommt, um ein Rohr aus Schilf [dh für eine Schwimmvorrichtung] zu bauen.Ein [künstlicher] Pool innerhalb eines Hofes [dh umschlossen von einem Eruv ] darf so lange darin schwimmen, wie er es hat eine Lippe, die es umgibt, so dass das Wasser nicht herauslaufen kann [auf den Boden um es herum], und auf diese Weise wird es einen eindeutigen Unterschied zwischen ihm und dem Meer geben.

Wir sehen also, dass es tatsächlich erlaubt ist, am Shabath zu schwimmen , vorausgesetzt, dass es sich in einem Becken mit einem Rand innerhalb eines gültigen Eruv befindet.

[Siehe auch `Arokh HaShulhan , Hilkhoth Shabath , siman 339, se'iph 4 für eine ausführlichere Erklärung des halachischen Unterschieds zwischen dem Schwimmen in einem Fluss oder See und dem Schwimmen in einem Pool.]

Nun, neben dem Schwimmen selbst gibt es mehrere andere Probleme, die anlässlich des Schwimmens aufgeworfen werden und halachische Bedenken haben, sowohl in Bezug auf Hilkhoth Shabath als auch auf andere Weise:

1. Schwimmkleidung - In der Antike wurde ohne Badeanzug geschwommen. Mit anderen Worten, derjenige, der schwimmt, würde dies nackt tun. Daher befasst sich diese Halakha wahrscheinlich mit einem solchen Szenario. Angesichts des Verbots von Kibus (Waschen), wie kann man ein Kleidungsstück tragen, während man im Wasser ist, ist das nicht Kibus ?
2. Nasses Haar - Wir wissen, dass es verboten ist, Dinge am Shabath auszuwringen ( s'hitta als Ableitung von disha ), also würde das Auswringen von nassem Haar nicht unter diese Kategorie fallen?
3. Ssani`uth (Bescheidenheit) - Ist gemischtes Baden/Schwimmen erlaubt? Kann man am Shabath in ein öffentliches Schwimmbad gehen?
4. Heizwasser - Die meisten Pools sind beheizt und das Heizen von Wasser ist am Shabath verboten. Ist es also verboten, in einem modernen "beheizten" Pool am Shabath zu schwimmen ?

Die Antworten auf diese Fragen sind in ihrer Erklärung etwas komplex, aber ich werde versuchen, sie kurz zu beantworten.

A. Es gibt viele Punkte in Bezug auf Kibus , die diskutiert werden könnten, aber im Wesentlichen geht es um die Frage, ob man Kleidung nass machen kann und zu welchem ​​Zweck. Ein sauberer Anzug, der in sauberem Wasser getragen wird, gilt nicht als Kibus , da er im Wesentlichen nichts bewirkt. Was das Trocknen betrifft, den zweiten Teil von kibus , da die Leute ihre Anzüge nicht sofort trocknen wollen, sondern sie stattdessen ausziehen, während sie noch nass sind, gibt es auch dort kein Problem. Was das Auswringen eines Badeanzugs betrifft, so gibt es absolut kein Problem, solange er aus synthetischen Materialien (wie Polyester oder Nylon) besteht, da wir ein Prinzip von " ein disha ela b'gidule qarqa " haben - es gibt keine Bedenken [die Melakha von] dishaaußer bei Gegenständen aus [pflanzlichen] Materialien, die aus dem Boden wachsen“ (vgl. b. Shabath 75a et al). Daher gibt es kein Verbot, synthetische Materialien zu quetschen (mehr dazu im nächsten Abschnitt). Und selbst wenn Würde man beim Schwimmen Baumwolle tragen, wäre es in Ordnung, solange man sie nicht auswringt oder drückt - vorausgesetzt, sie sind sauber und das Wasser ist sauber.

B. Auch das Auswringen von nassem Haar ist nach dem vorigen Abschnitt kein halachisches Problem. In Mishne Tora ( Hilkhoth Shabath 9:11 ) heißt es ausdrücklich, dass es kein Verbot des „Ausquetschens“ oder „Wringens“ ( s'hitta ) in Bezug auf Haare oder Leder gibt. Es gibt diejenigen, die behaupten, dass der Rambam hier behauptet, dass es keinen Isur von s'hitta min ha-Tora gibt, aber ein mi-divrehem- Verbot immer noch gilt, jedoch ist dies falsch, wie der Pirush von Rav Yosef Qafih z'l erklärt (dort, Nr. 32) Das Haar oder der Bart kann am Schabath ohne Bedenken gequetscht und ausgewrungen werden.

C. Gemischtes Schwimmen ist nicht erlaubt. Es gibt Liberale, die das sicher argumentieren werden, aber aus Bescheidenheitsgründen ist es trotzdem nicht erlaubt. Die Quellen dafür sind reichlich vorhanden und müssen hier nicht aufgeführt werden. Es scheint jedoch l'aniyuth da'ati zu sein , dass das gemeinsame Schwimmen in unmittelbarer Familie in BEKLEIDUNG (dh nicht in Unterwäsche, Bikinis usw.) vollkommen in Ordnung ist. Dies kann aus den Gesetzen abgeleitet werden, die sogar Qiruv Basar erlaubenbeim Schlafen zwischen Kernfamilienmitgliedern im selben Bett des anderen Geschlechts. Sobald das Kind Scham hat, ist Kleidung oder eine Decke erforderlich, um Haut und Haut zu trennen. Zusammen bekleidet in einem privaten Pool (ohne andere Personen) zu schwimmen, sollte in Ordnung sein, und die kleinen Kinder, die noch Kleinkinder sind, die sich ihres eigenen Körpers nicht bewusst sind, könnten in jedem Badeanzug oder sogar ohne Kleidung schwimmen. [Siehe MT Hilkhoth Isure Bi'a 21:6-7 ua].

D. Das Verbot, Wasser am Shabath zu erhitzen, bezieht sich nur auf die Temperatur von Yadh Soledeth Bo (ungefähr 110 F). Somit ist ein leicht angewärmter Pool kein Thema. [Siehe `Arokh HaShulhan , Hilkhoth Shabath , siman 326, se'if 3]

Abschließend gibt es diejenigen, die behaupten, dass Schwimmen nicht im „Geist“ von Shabath sei . Allerdings müssen wir uns fragen, was diesen „Geist“ bestimmt. Es scheint, dass Hazal das Gefühl hatte, dass der „Geist“ von Shabath durch die Halakha bestimmt werden sollte – dh durch das Verbot von Melakha , nicht über Melakhoth zu diskutieren oder Dinge zu tun, die zu Halakhoth führen könnten . Schwimmen (innerhalb der von Hazal festgelegten Richtlinien) passt nicht zu diesen Beschreibungen. Stattdessen scheint es, dass ein erlaubtes „Baden“ am siebten Tag tatsächlich in die Kategorie „onegh Shabath“ fallen könnte(Diese Ansicht wird auch von Rav Yisshaq Abadi shlit'a geäußert, wie auf seiner Website kashrut.org zu finden ist).

Ein hilfreiches Teschuva von Rav Rasson `Arusi shlit"a zu diesem Thema – das vieles von dem enthält, was hier erklärt wurde – kann HIER gefunden werden .

Hoffe das hilft. Kol tuv.

Schwimmen ist (in offenen Gewässern) verboten, aus Sorge, man könnte ein [behelfsmäßiges] Floß bauen.

In der Tat ist das Schwimmverbot einer der Gründe, wie ich mich erinnere, für die aschkenasische Praxis, am Schabbat nicht einmal in kaltem Wasser zu baden (was selbst das Schwimmen in Situationen ausschließt, in denen das Verbot nicht anderweitig anwendbar ist). Das Waschverbot verbietet das Betreten des Wassers mit Kleidung.

Schabbat 40b
Misnhen Torah: Schabbat 23:5
Schulchan Aruch: Orach Chaim 339:2
Igros Moshe Even HaEzer 2:13
Shemiras Schabbat K'Hilchasa 14:12