Internet-Werbung am Shabat (von und für Juden)

Bei Eretz Hemdah haben wir ausführlich über diese Themen geschrieben. Siehe unsere Reponsa, Bemareh Habazak vol. 5 siman 37-4 unter folgendem Link: http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=43790&st=&pgnum=66

Nachfolgend finden Sie eine Übersetzung ins Englische eines Teils der Antworten, die im Link erscheinen:

Einleitung Die erstaunliche Entwicklung der virtuellen Welt – des Internets – in den vergangenen Jahren stellt die Rabbiner vor eine halachische und spirituelle Herausforderung. Die halachischen Herrscher müssen einerseits an die vielen Gefahren und andererseits an alle Vorteile denken. In dieser Antwort wurde versucht, Altes und Neues zu kombinieren und zu versuchen, die Quellen in Chazal und in den Worten der Rishonim und Achronim für die neue Realität zu finden. Beim Offenlassen einer jüdischen Internetseite am Schabbat und am Jom Tow stellen sich Fragen, die sich mit mehreren Verboten befassen: a. „Lifney Iver“ („einen Stolperstein vor den Blinden stellen“ – jemanden anderen zum Scheitern bringen) und „Mesaye'ah Le'overy Aveira“ (einem Übertreter helfen); B. Verkauf am Schabbat (auf kommerziellen Seiten); C. Schabbat-Gehalt (auf Websites, die Gebühren für ihre Nutzung erheben, in virtuellen Geschäften und Märkten); D. „Chillul Shabbat“ genießen (auf kommerziellen Seiten); e. "Mar'it Ayin" und "Chashad" (Verdacht); F. „Ziluta DeShabbat“ – Respektlosigkeit gegenüber dem Schabbat.

Wir werden jeden einzeln besprechen und prüfen, ob die Eigentümer gegen die oben genannten Verbote verstoßen.

A. „Lifney Iver“ („einen Stolperstein vor den Blinden legen“) und „Mesaye'ah Le'overy Aveira“ Die Thora warnte: „Vor einen Blinden sollst du keinen Stolperstein legen“. Dieses Verbot schließt ein, einen Juden zum Scheitern zu bringen, indem er ein Verbot übertritt. Da der Internetnutzer, der im Internet surft, definitiv Verbote der Weisen (Miderabanan) und vielleicht sogar der Thora (Mide'oraita) übertritt, muss man darüber diskutieren, ob der Besitzer einer Website, wenn er sie am Schabbat arbeiten lässt, er dabei ist Übertretung des Verbots von "Lifney Iver" oder Unterstützung eines Übertreters. Die Gemara sagt, dass man das Verbot von "Lifney Iver" nicht übertritt, es sei denn, die Person, die das Scheitern verursacht hat, hätte das Verbot ohne die Hilfe der Person, die das Scheitern verursacht hat, nicht übertreten können. Wenn es also andere ähnliche Seiten gibt, kann man sagen, dass es kein Verbot von der Tora von "Lifney Iver" gibt. Dies gilt jedoch nicht, wenn es sich um eine einzigartige Site handelt, die keine anderen ähnlichen Sites hat, oder um die Art von Sites, die hauptsächlich von Juden betrieben werden. Es gibt jedoch eine Meinungsverschiedenheit in den Rishonim, in Bezug auf einen Fall, in dem der Übertreter das Verbot auch ohne die Hilfe der Person, die ihn zum Scheitern gebracht hat, hätte übertreten können, ob es den Weisen verboten ist, ihm zu helfen oder nicht – die Rema zitiert zwei Meinungen und kommt zu dem Schluss, dass jemand, der sich um seine Seele kümmert, streng sein sollte. In Bezug auf das Verbot, einem Übertreter zu helfen, das von den Weisen stammt, gibt es jedoch Meinungen von Achronim, dass das Verbot in den folgenden Situationen nicht gilt: jemandem zu helfen, der vom Judentum konvertiert ist, jemandem zu helfen, der absichtlich übertritt, Hilfe, die zeitlich nicht mit der Übertretung zusammenhängt, und Hilfe, wenn die Übertretung nicht mit dem Gegenstand erfolgt ist, den der Mitarbeiter – die Person, die die andere im Stich lässt – dem gegeben hat Übertreter, und diese Fälle sind mit unserem Thema verbunden. Ein weiterer Grund, die Meinung zu unterstützen, dass die Aufrechterhaltung des Betriebs der Website nicht gegen die Verbote von „Lifney Iver“ verstößt und einem Übertreter hilft, ist, dass man die Erlaubnis erhält anzunehmen, dass die Benutzer der Website Nichtjuden sind oder dass niemand die Website verwenden wird Grundstück. Es kann auch sein, dass es kein Verbot von „Lifney Iver“ und der Beihilfe gibt, wenn der Kollaborateur zum Zeitpunkt der Übertretung völlig passiv ist. Wenn das Schließen der Website am Schabbat mit Geldverlust verbunden ist,

B. „Mimtzo Cheftzecha“ – das Verkaufsverbot am Schabbat. Bei Websites, die Finanz- und Handelsinformationen usw. bereitstellen, ist es klar, dass der Verbraucher, der die Website betritt und die Informationen liest, gegen das Verbot der Propheten verstößt: „Mimtzo Cheftzecha VeDaber Davar“, ein Vers, aus dem die Weisen lernen, dass man dies tun darf nicht sein Vermögen am Schabbat studieren. Auf Websites, die Geld für Informationen oder Dienstleistungen sammeln oder für die Bestellung eines bestimmten Artikels bezahlt wird, übertritt der Käufer auch ein Handelsverbot der Weisen am Schabbat, und er übertritt sicherlich das Verbot von "Mimtzo Cheftzecha". Andererseits verstößt der am Schabbat völlig passive Anbieter der Dienstleistung oder der Verkäufer offenbar nicht gegen diese Verbote. Jedoch,

C. Gehalt am Schabbat Die Weisen verboten es, das Gehalt für die Arbeit am Schabbat anzunehmen, selbst für eine erlaubte Handlung, und es gibt halachische Herrscher, die schrieben, dass dieses Verbot auch für das Vermieten von Eigentum am Schabbat gilt, und dies wurde im Shulchan Aruch geregelt . Es muss diskutiert werden, ob es ein Problem mit dem „Schabbat-Gehalt“ („Sachar Shabbat“) gibt, wenn Zahlungen für im Internet erbrachte Dienstleistungen, auch am Schabbat, oder für den Kauf eines Artikels, der am Schabbat von einer funktionierenden kommerziellen Website bestellt wurde, eingezogen werden . Es scheint, dass es kein Problem gibt, wenn die Zahlung für die Nutzung der Website monatlich oder jährlich erfolgt, da es sich um ein Gehalt handelt, das mit dem Rest des zulässigen Gehalts verdeckt oder vermischt wird. Auch die Zahlung für einen im Internet bestellten Artikel ist sicherlich kein Schabbat-Gehalt. Jedoch, Der Erhalt einer einmaligen Zahlung für Informationen, das Ansehen eines Films, das Herunterladen von Musik usw. ist in der Tat verboten, da dies dem Erhalt einer Zahlung für das Vermieten von Eigentum am Schabbat usw. ähnlich ist, und dies ist auch im Fall von gesetzlich vorgeschrieben eine Seite, die einen virtuellen Markt hat, wo der Besitzer der Seite einen Prozentsatz von jeder Transaktion erhält, die dort stattfindet. Daher könnte eine solche Seite nur in Partnerschaft mit einem Nichtjuden betrieben werden, wo jeder von einem bestimmten Tag profitiert. Nur bei großer Not und großem Geldverlust darf man sich auf die milde Meinung verlassen, dass man die Prozente auch ohne Partnerschaft mit einem Nichtjuden erhalten kann. s Hab und Gut am Schabbat usw., und dies gilt auch für eine Website mit einem virtuellen Markt, bei der der Eigentümer der Website einen Prozentsatz jeder dort stattfindenden Transaktion erhält. Daher könnte eine solche Seite nur in Partnerschaft mit einem Nichtjuden betrieben werden, wo jeder von einem bestimmten Tag profitiert. Nur bei großer Not und großem Geldverlust darf man sich auf die milde Meinung verlassen, dass man die Prozente auch ohne Partnerschaft mit einem Nichtjuden erhalten kann. s Hab und Gut am Schabbat usw., und dies gilt auch für eine Website mit einem virtuellen Markt, bei der der Eigentümer der Website einen Prozentsatz jeder dort stattfindenden Transaktion erhält. Daher könnte eine solche Seite nur in Partnerschaft mit einem Nichtjuden betrieben werden, wo jeder von einem bestimmten Tag profitiert. Nur bei großer Not und großem Geldverlust darf man sich auf die milde Meinung verlassen, dass man die Prozente auch ohne Partnerschaft mit einem Nichtjuden erhalten kann.

D. Genuss von „Chillul Shabbat“ Das Verbot, Genuss für die Entweihung des Shabbat zu erhalten, bezieht sich nur auf den Genuss der Sache selbst, durch die der Shabbat entweiht wurde, nicht aber auf das Gehalt, das für den „Chillul Shabbat“ gezahlt wird. Daher ist es in den diskutierten Fällen kein Problem, sich an der Entweihung des Schabbats zu erfreuen, zumal andere Menschen unmittelbar nach dem Schabbat Freude an der Entweihung des Schabbats haben können. All dies steht unter der Bedingung, dass der Eigentümer der Website kein Verbot verletzt hat, indem er die Website am Schabbat offen gelassen hat (wie in A ausgeführt), denn wenn die Website auf verbotene Weise betrieben wurde, scheint es, dass der Eigentümer keine erhalten kann das Gehalt für diese Arbeit.

E. „Mar'it Ayin“ und „Chashad“ (Verdacht) Die Weisen verboten am Schabbat eine Reihe von Dingen aus Angst vor „Chashad“ (Verdacht) von „Marit Ayin“ (das Erscheinen von Dingen) – wo die Beobachter es tun könnten vermuten, dass die Person, die diese Dinge tut, gegen ein Verbot verstößt, obwohl die Handlungen selbst nicht verboten sind. Aus diesem Grund verboten die Weisen, ein Badehaus für den Schabbat an einen Nichtjuden zu vermieten, selbst wenn es gegen Gewinnbeteiligung vermietet wird – da das Badehaus unter dem Namen des Juden bekannt ist und der Nichtjude es tut darin verboten die Arbeit am Schabbat. Die Befürchtung ist, dass Menschen, die nicht wissen, dass der Nichtjude am Gewinn beteiligt ist (und daher das Badehaus zu seinem eigenen Vorteil betreibt) und denken könnten, dass der Nichtjude der Arbeiter des Eigentümers ist, und sie werden vermuten, dass der Eigentümer gegen das Verbot verstößt, dem Nichtjuden zu sagen, dass er am Schabbat eine verbotene Arbeit verrichten soll. In der Tat gibt es halachische Herrscher, die geschrieben haben, dass man einen Verkaufsautomaten nicht öffentlich aufstellen darf, wenn er bekanntermaßen einem Juden gehört, und es gibt solche, die dasselbe auch über einen Geldautomaten geschrieben haben. Es scheint jedoch, dass in diesem Fall keine Angst vor „chashad“ und „marit ayin“ besteht, da jeder weiß, dass diese Maschinen automatisch funktionieren, ohne die Hilfe des Menschen, und wenn ja, welches „marit ayin“ könnte es hier geben? Daher scheint es, dass es auch beim Offenlassen einer regulären oder kommerziellen Internetseite am Schabbat kein Problem mit "chashad" und "marit ayin" gibt, selbst wenn bekannt ist, dass es sich um eine jüdische Website handelt (z. B. durch die Endung .il, usw.), da jeder weiß, dass die Website automatisch funktioniert, ohne menschliches Eingreifen. Außerdem kann man sagen, dass es kein Gesetz von „chashad“ und „marit ayin“ an einem Ort gibt, an dem es keine gläubigen Juden gibt und keine praktizierenden Juden sein kann, da die ganze Angst vor „chashad“ und „marit ayin“ besteht, wenn an ein gläubiger Jude könnte einen anderen gläubigen Juden verdächtigen, dass er gegen ein Verbot verstößt. Zusätzlich können wir sagen, dass wir, da es in neuen Fällen wie diesen keine Quelle für das Dekret „marit ayin“ gibt, solche Dekrete nicht hinzufügen dürfen. Vielleicht, idealerweise (lechatchila), sollte man einen besonderen Hinweis hinzufügen, dass jede Bestellung, die am Schabbat gemacht wird, erst nach dem Schabbat bearbeitet wird, und dann gibt es überhaupt keine Angst. man kann sagen, dass es kein Gesetz von „chashad“ und „marit ayin“ an einem Ort gibt, an dem es keine praktizierenden Juden gibt und keine praktizierenden Juden sein können, da die ganze Angst vor „chashad“ und „marit ayin“ besteht, wenn ein praktizierender Jude ist könnte einen anderen gläubigen Juden verdächtigen, dass er gegen ein Verbot verstößt. Zusätzlich können wir sagen, dass wir, da es in neuen Fällen wie diesen keine Quelle für das Dekret „marit ayin“ gibt, solche Dekrete nicht hinzufügen dürfen. Vielleicht, idealerweise (lechatchila), sollte man einen besonderen Hinweis hinzufügen, dass jede Bestellung, die am Schabbat gemacht wird, erst nach dem Schabbat bearbeitet wird, und dann gibt es überhaupt keine Angst. man kann sagen, dass es kein Gesetz von „chashad“ und „marit ayin“ an einem Ort gibt, an dem es keine praktizierenden Juden gibt und keine praktizierenden Juden sein können, da die ganze Angst vor „chashad“ und „marit ayin“ besteht, wenn ein praktizierender Jude ist könnte einen anderen gläubigen Juden verdächtigen, dass er gegen ein Verbot verstößt. Zusätzlich können wir sagen, dass wir, da es in neuen Fällen wie diesen keine Quelle für das Dekret „marit ayin“ gibt, solche Dekrete nicht hinzufügen dürfen. Vielleicht, idealerweise (lechatchila), sollte man einen besonderen Hinweis hinzufügen, dass jede Bestellung, die am Schabbat gemacht wird, erst nach dem Schabbat bearbeitet wird, und dann gibt es überhaupt keine Angst.

F. „Ziluta DeShabbat“ – Respektlosigkeit gegenüber dem Schabbat. In der Responsa Igrot Moshe wurde er nach der Möglichkeit gefragt, dass eine Schabbos-Uhr einen Ofen einschaltet, so dass er etwa eine Stunde vor dem Essen mit dem Kochen oder Backen des Essens beginnt. In seiner Antwort schrieb er unter anderem, dass „es einen guten Grund gibt, es aus einem anderen Grund zu verbieten, nämlich ‚ziluta de Shabbat‘ und sogar ‚ziluta de yom tov‘, das eine Reihe von Dingen verbietet ist Respektlosigkeit gegenüber dem Schabbat in diesem Verbot, auch wenn es nicht ausdrücklich verboten wurde, da das Verbot selbst die Idee der Respektlosigkeit ist. Und es ist meiner Meinung nach einfach, dass eine Person, die etwas tut, was dem Schabbat gegenüber respektlos ist, die Verpflichtung übertritt den Schabbat zu ehren, was eine Verpflichtung aus der Tora ist, die in den Propheten erklärt wurde…“ während er im Beit Midrasch sitzt oder sein Schabbat-Mahl isst und Lieder für den Schabbat singt, und sein Büro oder Geschäft wird normal wie an einem Wochentag funktionieren. Ich bezweifle, ob dies nicht der Fall ist, über den der Ramban in Parshat Emor über regelmäßig getätigten Handel spricht, sogar über Dinge, die keine von der Tora verbotenen Handlungen sind… und selbst wenn es einen großen Unterschied gibt, da der Ramban über a spricht Fall, in dem eine Person am Schabbat hart und mit Mühe mit ihm arbeitet, und das ist nicht dasselbe, wenn eine Person überhaupt nichts tut und alles vor dem Schabbat von der Maschine erledigt wird. In jedem Fall bedeutet die Tatsache, dass das kommerzielle Geschäft einer Person am Schabbat öffentlich betrieben wird, dass dies kein Ruhetag ist, und auf keinen Fall schließt es "uvdin de'chol" (Aktionen vom Typ Wochentag) oder " marit ayin" vor der Öffentlichkeit, die die Gesetze der Tora nicht kennt, und natürlich "zachor et yom hashabbat lekadsho", wo man am Schabbat nicht so handeln sollte wie während der Woche, nicht erfüllt wird. Und das ist nicht so die Genehmigung für einen Verkaufsautomaten, der ohne Namen und Besitz in der Öffentlichkeit steht, wo die Leute nicht wissen, wem er gehört. Anders ist es, wenn jemand so etwas in seinem Haus und Grundstück tut ... und wenn man den Handel zulässt und Anschaffungen auch am Schabbat stattfinden, selbst mit der Erlaubnis der Tora, kann dies dazu führen, dass die Heiligkeit des Schabbats sehr entweiht und missachtet wird. Mein Sohn, unterlasse so etwas.“ Zu diesen Worten des Chelkat Mechokek schreibt der Autor der Responsa Be'er Moshe: " Ich habe in der Responsa des Chelkat Mechokek gesehen, dass er zuerst wie ich geschrieben hat, dass es laut Halacha keinen Grund gibt, es zu verbieten. Danach machte er sich jedoch zum Dayan der Dekrete und erließ ein neues Dekret, obwohl es keinen Zweifel gibt, dass kein Rabbi, wer auch immer es sein mag, neue Dekrete erlassen kann. Sicherlich, wenn der größte der Rabbiner unserer Zeit ein Dekret erlassen und sich darauf einigen wird, werden wir es auf uns selbst akzeptieren, wie auch immer ein einzelner Rabbi sicherlich nicht verordnen kann, und wir werden es sicherlich nicht auf uns selbst akzeptieren , können wir anmerken, dass der Igrot Moshe von einem Fall sprach, in dem eine Person am Freitag eine aktive Handlung ausführt, die zu Missachtung des Schabbats führt (er stellt den Timer so ein, dass er sich am Schabbat einschaltet), im Gegensatz zum Fall des Internets, wo eine Person verzichtet lediglich darauf, die Site zu schließen. Der Chelkat Mechokek schrieb über eine Person, die in ihrem Haus einen elektronischen Anrufbeantworter hinterlässt, und dieser als öffentlich gilt usw. Man darf allerdings bezweifeln, ob der Betrieb einer Internetseite als öffentlich gilt (es ist sicher nicht in einem Wohnung einer Person). Vielleicht sollte man zwischen einer Website, die ausdrücklich einem Juden gehört (oder die die Endung .il hat – die meistens in jüdischem Besitz ist) und einer Website unterscheiden, die dies nicht ist und als die eines Juden angesehen wird. Auch bei der Definition von Öffentlichkeit ("farhesia") kann zwischen Sites, die der Allgemeinheit dienen, und Sites, die hauptsächlich Juden dienen, unterschieden werden. Vielleicht sollte man zwischen einer Seite unterscheiden, die ausdrücklich einem Juden gehört (oder die die Endung .il hat – die meistens in jüdischem Besitz ist) und einer Seite, die dies nicht ist, als die eines Juden angesehen wird. Auch bei der Definition von Öffentlichkeit ("farhesia") kann zwischen Sites, die der Allgemeinheit dienen, und Sites, die hauptsächlich Juden dienen, unterschieden werden. Vielleicht sollte man zwischen einer Seite unterscheiden, die ausdrücklich einem Juden gehört (oder die die Endung .il hat – die meistens in jüdischem Besitz ist) und einer Seite, die dies nicht ist, als die eines Juden angesehen wird. Auch bei der Definition von Öffentlichkeit ("farhesia") kann zwischen Sites, die der Allgemeinheit dienen, und Sites, die hauptsächlich Juden dienen, unterschieden werden.