Shituf und Avodah Zara

Während die verschiedenen Meinungen über Shituf bereits diskutiert wurden .

Vor einiger Zeit hörte ich jedoch einen Rav zu diesem Thema sprechen, der es für selbstverständlich zu halten schien, dass Shituf nur erlaubt war, wenn die „Partner“-Gottheit nicht verehrt wurde. Laut den Meinungen, die Shituf für Nichtjuden erlauben, dürfen sie es auch anbeten? Wenn nicht, was stellt eine verbotene Anbetung dar?

Ich denke, es hängt von der Gottheit ab und davon, wie sie sie verehren. Wenn die Gottheit des Nichtjuden physisch ist oder sie eine physische Repräsentation der Gottheit anbeten, dann ist es Avodah Zara. Wenn die Gottheit jedoch körperlos ist und sie nur zu ihr beten, dann wäre dies eine erlaubte Form von Shituf. Verwandte: judaism.stackexchange.com/questions/9055/…
Für Juden erlaubt, wenn sie nicht anbeten? Was bedeutet glauben ohne anzubeten? Ich glaube, Sie haben die Befugnis, eine Frage auf Mi Yodea zu stellen. Ich glaube nicht, dass dich das zu einer Gottheit macht.
Die Gemara spricht davon, Hashem und einen anderen als gleichberechtigt zu erwähnen. Klingt nicht nach Anbetung. Klingt für mich nicht einmal danach, an die zweite Entität zu glauben. Es würde wirklich helfen, wenn du den Rav fragen könntest, was er meinte (noch besser, wenn er Quellen hat).
Was hat Shituf mit Anbetung zu tun? Shittuf ist eine Regel über die Benennung von Dingen und Eide. Siehe seine Quelle im Talmud: Sukkah 45b

Antworten (2)

Die einfachste Erklärung für das, was dieser Rabbi sagte, ist, dass er davon ausgeht, dass Shituf verboten ist; Wenn also Tosafos sagt, dass בני נח לא הוזהרו על השיתוף, bedeutet das, dass es im Zusammenhang mit einem שבועה kein Verbot für das ב"נ gibt, ein anderes Wesen zu erwähnen, aber es gibt immer noch ein Verbot, ein anderes Wesen anzubeten Für die Acharonim, die Tosafos im weitesten Sinne verstehen, würde dies offensichtlich Anbetung beinhalten - da sich die ganze Diskussion um das Christentum dreht.

Alternativ würde ich vorschlagen, dass der fragliche Rabbi eine andere Unterscheidung zwischen zwei Arten von Shituf machte, in Anlehnung an R. Yaakov Emden in She'eilas Yaavetz 1:41. R. Yaakov Emden unterscheidet zwischen dem Glauben an mehrere Götter, die als gleichwertig angesehen werden, und dem Glauben an einen höchsten Gott, der mit der Anbetung niederer Wesen „kombiniert“ ist. Laut R. Yaakov Emden gilt Ersteres sogar für Nichtjuden als Götzendienst, während Letzteres für Nichtjuden erlaubt ist. [Siehe auch Mor u-ketziah, Hrsg. A. Bombach (Jerusalem, 1996), sek. 224, p. 267 und Anmerkungen dort.]

Hallo, können Sie bitte einen Link zum Text von She'eilas Yaavetz 1:41 von Yaavetz einfügen?

Da bisher keine Antworten erfolgt sind, erlaube ich mir, meine Meinung zu schreiben.

Ich habe keine Quelle gefunden, die Ihrer Frage ähnelt. In Bezug auf jüdischen Glauben und Avocado Zara weiß ich jedoch Folgendes:

  • Der Rambam in seinen 13 Gründungen beginnt mit dem Glauben, dass Hashem existiert und ein und allein ist. Also, wenn irgendjemand auch nur etwas anderes denkt – es ist kfira b'ikar . Selbst für diejenigen, die die Ikarim anders zählen, wäre dies entweder kfira b'ikar oder jedenfalls ein falscher Glaube.
  • Avoda Zara ist wie jede andere Sünde nur strafbar, wenn es עדים und התראה gibt. Wenn es kein מעשה von קבלת אלוה oder Anbetung gibt , haben beis din nicht viel damit zu tun ( Rambam ).

In Bezug auf die Frage – Nichtjuden scheinen das gleiche Verbot zu teilen wie wir – einschließlich der Todesstrafe für die gleichen Handlungen ( Rambam , Chabad ).

Tosfot sagt, dass es ihnen nicht verboten ist, und einen Nichtjuden Meshtef zu haben (ein Gelübde ablegen, das den Namen von Hashem und einem Idol sagt) ist kein לפני עיור (im Gegensatz dazu, ihm ein אבר מן החי zu geben usw.). Also schrieb auch die Rma . Wir würden ihnen dies jedoch nicht aktiv "erlauben", selbst wenn sie nicht עובדי עבודה זרה sind, würden sie als "irrtümlich" betrachtet werden. (Rabbi Eliezer Melamed, gegen Ende - הדעות בהלכה )

Ich bin mit allem, was Sie schreiben, nicht einverstanden, aber die Frage bezieht sich speziell auf diejenigen, die Shituf für Nichtjuden und seine Parameter "erlauben".
@ Yirmeyahu, aus dem Laschon von Tosfos verstehe ich, dass es ihnen nicht verboten ist, sie zusammen in der Rede zu rezitieren. Und trotzdem erlauben sie es nicht, sagen Sie einfach, dass diese Leute nicht ganz עובדי עבודה זרה sind. Ich sehe nicht, wie jemand es "zulassen" würde (der Ausdruck in Ihrer Frage). Wenn ein Goi 7 Bnei Noach Mizwot einhalten möchte, würde niemand sagen, dass es B'shituf sein könnte .
@JNF Der Ramo schreibt, dass Nichtjuden nicht vor Shituf gewarnt werden (OH 156: 1). Sie könnten sich also tatsächlich vollständig an die Sheva Mizvos Bnei Noach halten und trotzdem Shituf machen.
@Curiouser Aber du (oder Ram"a) würdest es nicht empfehlen
@JNF Du hast nicht empfohlen geschrieben, du hast "erlauben" geschrieben. Und der Ramo würde es zulassen. Er schreibt es ausdrücklich. Was einem nicht verboten ist, ist streng genommen erlaubt. Und wenn Sie sich ansehen, was R. Yaakov Emden zu diesem Thema schreibt (in Luach Eresh und anderswo), werden Sie sehen, dass er es tatsächlich "empfehlen" könnte, da er der Meinung war, dass nichtjüdische Religionen positiv für Nichtjuden seien.
@JNF - was ist OH 156: 1, das Sie zitiert haben?
@Sammy, Curiouser bezog sich auf den Glanz von R 'Moshe Isserlis ("der Ramo") im Abschnitt Orach Chayim ("OH") von Shulchan Aruch , Abschnitt 156, Unterabschnitt 1.
@Curiouser Das ist nur, wenn sie nicht an die Göttlichkeit des Objekts glauben, das sie mit Gott verbinden. Wenn sie an seine Göttlichkeit glauben, dann vermeiden sie es vielleicht immer noch, die Anforderung zu erfüllen, an Gott zu glauben.
Shituf und Avodah Zara
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