"Siebdruck" Sifrei Torah

Da niemand eine Zusammenfassung prägnanter Urteile aufgeführt hat, werde ich R. Bleichs Schlussfolgerung aus seinem Survey of Recent Halachic Periodical Literature auflisten . Ich habe die Quellen, die er während der gesamten Umfrage erwähnt hat, in Klammern eingefügt.

Das Siebdruckverfahren wird sicherlich aufgrund seiner inhärenten Inkompatibilität mit einer Reihe von Überlegungen in Frage gestellt:

1. Die Position von Bah [O''H 32:15] , der behauptet, dass jedes Wort vor dem Schreiben vokalisiert werden muss, selbst wenn es keine Möglichkeit eines Schreibfehlers gibt;
2. Die Ansicht der Behörden, dass jedes Wort aus einem bestehenden Text kopiert werden muss und dass ein fehlerfreier „Mastertext“ hierfür nicht ausreicht [Bnei Yonah No. 271, Pilpul Aruch, p. 14a; Piskei Uzi'el, nein. 31]

3. Die Ansicht der Autoritäten, die behaupten, dass mehrere göttliche Namen nicht einmal gleichzeitig geheiligt werden können [Bnei Yonah 276:2; Divrei Hamudot, Halakhot Ketanot, Hilkhot Sefer Tora 4:11; Ma'adanei Tom Tov, Halakhot Ketanot, Hilkhot Sefer Tora 4:5; Eliyahu Rabba 32:36; Teshuvot Bet Shlomoh, Yoreh De'ah, II, Nr. 163; Teshuvot Dvar Shmu'el, nein. 76; Melechet Shamayim, nein. 5; Birkei Yosef Yoreh De'ah 276:3; Bet Aharon, nein. 12; Teshuvot Maharam Shik, Yoreh De'ah, nein. 276; Kol Ya'akov, Yoreh De'ah 274:4; R. Yitzchak Dov Bamberger, Melekhet Shamayim, Binah 9:3; und Hazon Ish, Orah Hayyim 6:13, Yehaveh Da'at, VI, Nr. 57; ; Teshuvot Helek Levi O''H, nein. 26]

4. Iggeret Moshehs Ansicht [O''H, IV, no. 40 Sek. 10] dass jede Methode, bei der Sirtut keinen Zweck erfüllt, disqualifiziert wird;

5. Die Ansicht von Teshuvot Zera Avraham [Y''D 117], She'ilat David [Nr. 7 Sek. 2], Da'at Kohen [Nr. 160] und Piskei Uzi'el [Nr. 31] , dass die Druckpresse nicht akzeptabel ist, weil „es nicht in der Art des Schreibens ist“.

6. Die kabbalistische Sichtweise von Ari [Bnei Yonah, Pilpul Arukh, Nr. 271, p. 15a] in Bezug auf die besondere Schreibweise, die die Art und Weise regelt, in der das Schreiben jedes Briefes begonnen wird.

   Dennoch könnte ein kompetenter rabbinischer Entscheidungsträger mit Recht zu dem Schluss kommen, dass es sich um Minderheitenansichten handelt, und sich folglich auf das Gewicht der Autorität verlassen, wenn er solche Bedenken ignoriert. Die entscheidende Überlegung ist, ob die Siebdruckmethode entweder „Verschütten“ oder „Tropfen“ darstellt und daher vom palästinensischen Talmud [Gittin 2:3 und Schabbat 12:4] für ungültig erklärt wird.. Da die Gültigkeit von Torarollen, Tefillin und Mesusot eine Frage des biblischen Gesetzes ist, muss jeder Zweifel, sofern er tatsächlich besteht, verneint werden. Daher wäre es notwendig, entweder einen starken Präzedenzfall zur Unterstützung der Gültigkeit einer dem Siebdruckverfahren ähnlichen Methode anzuführen oder eine zwingende logische Unterscheidung zwischen dieser Methode und den im palästinensischen Talmud beschriebenen Verfahren vorzubringen. Nach Meinung dieses Autors ist die erforderliche Demonstration nicht erfolgt.

Darüber hinaus stellt R. Bleich die Reaktion der zeitgenössischen rabbinischen Autoritäten fest, die mit überwältigender Mehrheit die Siebdruckmethode verboten haben und feststellten, dass Torarollen und ST'aM, die mit Siebdruck versehen wurden, für den Gebrauch ungeeignet seien. In Form von unterzeichneten Briefen und gelegentlich veröffentlichten Antworten, die veröffentlicht wurden in Yated Ne'eman, 24 Kislev 5763; 16 Kislew 5763; Yated Ne'eman, Parashat Mikez 5763, und ein früherer Brief vom Tammuz 5762.

Zu den Unterzeichnern, die den Siebdruck verbieten, gehören : R. Ovadia Yosef, R. Yosef Shalom Eliashiv, R. Samuel ha-Levi Woszner, R. Nissim Karelitz, die Mitglieder der Edah ha-Haredit von Bet Din of Jerusalem, R. Chaim Pinchas Scheinberg, und R Menachem Yehudah ha-Levi Gross [der eine detaillierte Analyse zur Erklärung des Verbots in der Tammuz-Ausgabe 5762 von Or Torah schrieb ]. Eine Übersetzung des Briefes von R. Wosner können Sie hier lesen .

Neben der Antwort von R. Abadi [Or Yizhak, no. 53] , die einzige veröffentlichte Quelle, die das Siebdruckverfahren einigermaßen verteidigt, ist eine anonyme Broschüre namens Ha-Emet ve-ha-Shalom Ahevu , die letztendlich einräumt, dass dies nicht getan werden sollte, da R. Eliashiv dagegen entschieden hat.

AKTUALISIEREN:

R. Abadi hat auf die Briefe von Gedolim, die den Siebdruck verboten haben, geantwortet und argumentiert, dass sie den Prozess nicht gesehen haben, und behauptet, dass „Rav Scheinberg, Rav Tuvia Goldstein ZT“L, die beide den Prozess gesehen haben, und Rav Dovid Feinstein, der es gesehen hat nicht sehen, unter "anderen", sagte, es sei koscher." R. Abadi hat auch auf die Umfrage von R. Bleich geantwortet , in der er die gründliche Behandlung und den Respekt in dem Artikel lobt. Er stellt fest, dass die "entscheidende Erwägung" des Verschüttens passiert nicht im Siebdruck und lädt jeden ein, den Prozess zu sehen, um seinen Fall zu beweisen. 

Seit dem Artikel von R. Bleich (veröffentlicht 2003) sind mehrere Antworten erschienen. Wie Sam betonte, hat R. Belsky die Praxis in seinem Sha'alos U'Teshuvos Shulchan Halevi verboten . R. Ovadia hat auch über die schwere Sünde der Siebdruckmethode in Chazon Ovadia Purim (רנה) geschrieben und gesagt, dass niemand, der eine Tora-Rolle oder ST'aM verwendet, die mit Siebdruck versehen wurde, irgendeine Mizwa erfüllt. Der neueste Yalkut Yosef zitiert in 691:15 Chazon Ovadia beim Verbot der Praxis und fügt hinzu, dass sie nicht nur passul b'dieved sind, sondern auch:

והמברכים עליהם ברכתם ברכה לבטלה לבטלה, והוא מכשול חמור מאד, שמכשיל את הרבים באיסור ברכה לבטלה ובביטול מצות מקרא מגילה.

Jemand, der sie [Megilla] segnet, hat vergeblich einen Segen gesprochen, und dies ist ein sehr ernster Stolperstein, der die Öffentlichkeit durch das Verbot vereitelt, einen Segen umsonst zu sprechen und die Mizwa des Lesens der Megilla zu verschwenden.

RJD Bleich behandelte dieses Thema in einem kürzlich erschienenen Survey of Recent Halachic Periodical Literature . In dem Artikel diskutiert er eine Reihe möglicher Probleme, die mit dem Siebdruck Sifrei Tora aufgeworfen wurden, sagt aber, dass die meisten von ihnen nicht so stark sind. Er sagt, es gibt einen schwerwiegenden Einwand, bei dem die Beweislast bei den Innovatoren liegt, um zu zeigen, dass es in Ordnung ist:

Das Problem ist die Halacha in der Gemara, die besagt, dass die Tinte nicht verschüttet oder getropft werden darf. Wenn die Tinte von einem Schreiber gedrückt wird, gilt dies als Verschütten / Tropfen und ist daher passul?

PS Ein Video des Vorgangs ist auf YouTube verfügbar .

Rav Belsky erklärt auf Seite 9 von Shulchan Halevi (englische Version), dass Siebdruck zwar theoretisch zum Schreiben von Stam koscher sein könnte, es jedoch einige Probleme geben kann, die auftreten können. Er erwähnt, dass Fälschungen zunehmen würden und dass es ein Problem mit Kesidran geben könnte („der Reihe nach geschrieben“, was Teffilin und Mesusa erfordern).

Dann bringt er ein Problem mit Sirtut (Linieneinzüge unter den Buchstaben, um den Sofer zu helfen, die Buchstaben in einer geraden Linie zu halten) – dass Mezuzah es braucht, und laut vielen Shittos braucht sogar eine Sefer Tora es. Es könnte laut Rabbi Akiva Eiger in Shailos und Tshuvos Siman 50 ein Problem sein.

Er endet mit der berühmten Idee „chadasha assur min HaTorah“ (alles Neue ist verboten). Um die Art und Weise, wie eine Mizwa durchgeführt oder vorbereitet wird, zu revolutionieren, muss die Initiative von der Gedolei Hador ausgehen, nicht von einer einzelnen Person.

Es ist am besten, es innen zu sehen, da ich nicht vollständig auf das Thema eingegangen bin.

Rav Abadis Original-Teschuwa finden Sie hier .

Hier ist eine Reihe von Essays, die die möglichen Probleme erklären. Auch in Minchas Asher (Rav. A. Weiss Shu't Minchas Asher YD 53) gibt es eine Tschuwa darüber und er hält sich auch nicht daran. siehe hier , hier hier und hier