Sind wir das Ergebnis von Gottes freizügigem Willen?

Gott ist das einzig notwendig existierende Wesen, wie der heilige Thomas von Aquin in seinem dritten Beweis für die Existenz Gottes zeigt ( Summa Theologica I q. 2 a. 3 c.; vgl. Kap. 3, § „Der dritte Weg“ von Aquin : Ein Leitfaden für Anfänger ):

…nicht alle Wesen sind nur möglich, sondern es muss etwas existieren, dessen Existenz notwendig ist. … wir können nicht umhin, die Existenz eines Wesens zu postulieren, das von sich aus seine eigene Notwendigkeit hat, … Alle Menschen sprechen davon als Gott.

Alle Geschöpfe sind ein Produkt des freien Willens Gottes ( Summa Theologica I q. 19 a. 4 „Ob der Wille Gottes die Ursache der Dinge ist?“ c.):

Wir müssen festhalten, dass der Wille Gottes die Ursache der Dinge ist; und dass Er nach dem Willen handelt und nicht, wie einige angenommen haben, aufgrund einer Notwendigkeit seiner Natur.

Nichts erfordert oder zwingt Gott, die Engel, das Universum, die Tiere, die Seelen, die Menschen oder irgendeine andere Kreatur zu erschaffen. Daher sind wir alle Unfälle; unser Sein/Existenz ist nicht notwendig.

Es gibt zwei Arten, wie eine Sache als notwendig bezeichnet wird, nämlich absolut und durch Annahme. Wir beurteilen eine Sache als absolut notwendig aus der Beziehung der Begriffe, wie wenn das Prädikat Teil der Definition des Subjekts ist: also ist es absolut notwendig, dass der Mensch ein Tier ist. Ebenso ist es, wenn das Subjekt zum Begriff des Prädikats gehört; Daher ist es unbedingt erforderlich, dass eine Zahl gerade oder ungerade ist. Auf diese Weise ist es nicht notwendig, dass Sokrates sitzt: daher ist es nicht absolut notwendig, obwohl es durch Annahme so sein kann; denn vorausgesetzt, dass er sitzt, muss er notwendigerweise sitzen, solange er sitzt. Dementsprechend müssen wir in Bezug auf Dinge, die von Gott gewollt sind, beachten, dass Er etwas absolut Notwendiges will: aber dies gilt nicht für alles, was Er will. Denn der göttliche Wille hat ein notwendiges Verhältnis zur göttlichen Güte, da dies sein eigentlicher Gegenstand ist. Daher will Gott seine eigene Güte notwendigerweise, ebenso wie wir unser eigenes Glück notwendigerweise wollen, und wie jede andere Fähigkeit eine notwendige Beziehung zu ihrem eigentlichen und hauptsächlichen Objekt hat, zum Beispiel dem Farbensehen, da es durch seine eigene Natur dazu neigt. Aber Gott will die Dinge von sich getrennt, insofern sie zu seiner eigenen Güte als ihrem Zweck bestimmt sind. Wenn wir nun ein Ziel wollen, wollen wir nicht notwendigerweise Dinge, die dazu beitragen, es sei denn, sie sind derart, dass das Ziel ohne sie nicht erreicht werden kann; wie, wir werden Nahrung nehmen, um das Leben zu erhalten, oder ein Schiff nehmen, um das Meer zu überqueren. Aber wir wollen nicht unbedingt Dinge, ohne die das Ziel erreichbar ist, wie ein Pferd für eine Reise, die wir zu Fuß gehen können, denn wir können die Reise ohne eines machen. Gleiches gilt für andere Mittel. Da also die Güte Gottes vollkommen ist und ohne andere Dinge bestehen kann, insofern Ihm aus ihnen keine Vollkommenheit zufließen kann, folgt daraus, dass Sein Wollen außer Ihm selbst nicht absolut notwendig ist. Aber es kann durch Annahme notwendig sein, denn angenommen, dass er etwas will, dann kann er es nicht nicht wollen, da sich sein Wille nicht ändern kann.

^{vgl. Charles De Konincks „ The Problem of Indeterminism “ (auch auf PDF S. 366ff. davon ) und „Reflections on the Problem of Indeterminism“ ( ebd. S. 412ff.)}

Mit anderen Worten: Gott will, dass einige Ursachen nur manchmal ihre beabsichtigten Wirkungen entfalten. Dies liegt nicht immer an einem Fehler in der Ursache, sondern kann an einem Fehler in der Wirkung liegen ( ebd. ad 4):

dass Gott manches von dem, was er will, nicht unbedingt will, ergibt sich nicht aus einem Mangel des göttlichen Willens, sondern aus einem Mangel, der der Natur des Gewollten angehört, nämlich dass die vollkommene Güte Gottes ohne ihn sein kann; und ein solcher Mangel begleitet alles geschaffene Gut.

Für eine weitere Behandlung der Frage siehe St. Thomas's Summa contra Gentiles I cap. 81 „Dass Gott andere Dinge nicht in notwendiger Weise will“ .

Diese Frage setzt voraus, dass wir einen freien Willen haben, den Gott zulässt oder zulässt. Hier ist eine alternative Erzählung: F. Wer hat den Tod gemacht? A. Gott ist dafür verantwortlich, dass der Tod existiert, weil Er das gemacht hat, was den Tod gemacht hat. F. Wer hat Satan gemacht? A. Gott hat alle Dinge gemacht. Johannes 1v3. Q.Erhält Satan seine eigene Existenz? A. Gott erhält alles. Heb 1v3. F. Wer unterstützt Satans Motive und Handlungen? A. Gott erhält alles. F. Unterstützt Gott das Böse? A. Gott erhält alles. F.Ist es böse, Böses aufrechtzuerhalten? A. Gott ist heilig. Version 4v8. Gott hat ein heiliges Motiv, um die Existenz des Bösen aufrechtzuerhalten.

F. Was ist Gottes heiliges Motiv dafür, den Ungehorsam gegenüber Seinem Gesetz aufrechtzuerhalten? A. Dass seine Schöpfung nicht die Ehre haben sollte, Gottes Gesetz zu gehorchen, sondern dass Jesus, sein Sohn, diese Ehre haben könnte. „Ich bin gekommen, um das Gesetz zu erfüllen“. Mat 5v17 F. Wie hat Jesus das Gesetz erfüllt? Indem er sich unterwirft, von seinem Vater gesandt zu werden, um der Retter der Welt zu sein.1 Johannes 4v14. F. Können wir dem Gesetz gehorchen? A. Tote Menschen können dem Gesetz nicht gehorchen – aber – nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir. Gal 2v20. F. Was lässt Gott zu? A. Gott lässt nichts zu, hat aber die Illusion geschaffen, dass wir die ersten Ursachen sind und dass Vorschläge, was in Seiner Schöpfung geschehen oder nicht geschehen kann, absolut von uns stammen können. Gott ist jedoch die einzige Alpha/erste Ursache. Wir sind nicht autonom. Gott entscheidet, wann sein Gesetz gehalten und wann sein Gesetz gebrochen werden soll.