Was bedeutet es aus katholischer Sicht für alle Geschöpfe, Gottes Willen zu erfüllen, ob sie es wissen und wollen oder nicht?

Gott ist allmächtig. Nichts kann die Erfüllung seines heiligen Willens verhindern.

Der heilige Thomas von Aquin beantwortet die Frage "Ob der Wille Gottes immer erfüllt wird?" ( Summa Theologica I q. 19 a. 6 co.) indem er sagt:

Der Wille Gottes muss immer erfüllt werden. Um dies zu beweisen, müssen wir berücksichtigen, dass, da eine Wirkung ihrer Form nach dem Handelnden entspricht, die Regel für aktive Ursachen dieselbe ist wie für formale Ursachen. Die Regel in Formen ist diese: dass, obwohl ein Ding hinter einer bestimmten Form zurückbleiben kann, nicht hinter der universellen Form zurückbleiben kann. Denn obwohl ein Ding zum Beispiel kein Mensch oder kein Lebewesen sein mag, so kann es doch kein Wesen sein. Daher muss dasselbe in aktiven Ursachen geschehen. Etwas kann außerhalb der Ordnung einer bestimmten aktiven Ursache liegen, aber nicht außerhalb der Ordnung der universellen Ursache; darunter sind alle besonderen Ursachen eingeschlossen: und wenn eine besondere Ursache ihre Wirkung verfehlt, so liegt dies an der Behinderung einer anderen besonderen Ursache, die in der Ordnung der universellen Ursache enthalten ist. Daher kann eine Wirkung unmöglich der Ordnung der universellen Ursache entkommen. Sogar in körperlichen Dingen ist dies deutlich zu sehen. Denn es kann vorkommen, dass ein Stern an seiner Wirkung gehindert wird; doch welche Wirkung in körperlichen Dingen aus dieser Behinderung einer körperlichen Ursache resultiert, muss durch Zwischenursachen auf den universellen Einfluss des ersten Himmels zurückgeführt werden. Da also der Wille Gottes die universelle Ursache aller Dinge ist, ist es unmöglich, dass der göttliche Wille nicht seine Wirkung entfaltet. Daher kehrt das, was in einer Ordnung vom göttlichen Willen abzuweichen scheint, in einer anderen Ordnung in ihn zurück; ebenso der Sünder, der durch die Sünde von dem göttlichen Willen abfällt, soweit es in ihm liegt, und doch in die Ordnung dieses Willens zurückfällt, wenn er durch seine Gerechtigkeit bestraft wird. Sogar in körperlichen Dingen ist dies deutlich zu sehen. Denn es kann vorkommen, dass ein Stern an seiner Wirkung gehindert wird; doch welche Wirkung in körperlichen Dingen aus dieser Behinderung einer körperlichen Ursache resultiert, muss durch Zwischenursachen auf den universellen Einfluss des ersten Himmels zurückgeführt werden. Da also der Wille Gottes die universelle Ursache aller Dinge ist, ist es unmöglich, dass der göttliche Wille nicht seine Wirkung entfaltet. Daher kehrt das, was sich in einer Ordnung vom göttlichen Willen zu entfernen scheint, in einer anderen Ordnung in ihn zurück; ebenso der Sünder, der durch die Sünde von dem göttlichen Willen abfällt, soweit es in ihm liegt, und doch in die Ordnung dieses Willens zurückfällt, wenn er durch seine Gerechtigkeit bestraft wird. Sogar in körperlichen Dingen ist dies deutlich zu sehen. Denn es kann vorkommen, dass ein Stern an seiner Wirkung gehindert wird; doch welche Wirkung in körperlichen Dingen aus dieser Behinderung einer körperlichen Ursache resultiert, muss durch Zwischenursachen auf den universellen Einfluss des ersten Himmels zurückgeführt werden. Da also der Wille Gottes die universelle Ursache aller Dinge ist, ist es unmöglich, dass der göttliche Wille nicht seine Wirkung entfaltet. Daher kehrt das, was sich in einer Ordnung vom göttlichen Willen zu entfernen scheint, in einer anderen Ordnung in ihn zurück; ebenso der Sünder, der durch die Sünde von dem göttlichen Willen abfällt, soweit es in ihm liegt, und doch in die Ordnung dieses Willens zurückfällt, wenn er durch seine Gerechtigkeit bestraft wird. in körperlichen Dingen muss von diesem Hindernis einer körperlichen Ursache durch Zwischenursachen auf den universellen Einfluss des ersten Himmels verwiesen werden. Da also der Wille Gottes die universelle Ursache aller Dinge ist, ist es unmöglich, dass der göttliche Wille nicht seine Wirkung entfaltet. Daher kehrt das, was sich in einer Ordnung vom göttlichen Willen zu entfernen scheint, in einer anderen Ordnung in ihn zurück; ebenso der Sünder, der durch die Sünde von dem göttlichen Willen abfällt, soweit es in ihm liegt, und doch in die Ordnung dieses Willens zurückfällt, wenn er durch seine Gerechtigkeit bestraft wird. in körperlichen Dingen muss von diesem Hindernis einer körperlichen Ursache durch Zwischenursachen auf den universellen Einfluss des ersten Himmels verwiesen werden. Da also der Wille Gottes die universelle Ursache aller Dinge ist, ist es unmöglich, dass der göttliche Wille nicht seine Wirkung entfaltet. Daher kehrt das, was sich in einer Ordnung vom göttlichen Willen zu entfernen scheint, in einer anderen Ordnung in ihn zurück; ebenso der Sünder, der durch die Sünde von dem göttlichen Willen abfällt, soweit es in ihm liegt, und doch in die Ordnung dieses Willens zurückfällt, wenn er durch seine Gerechtigkeit bestraft wird. Daher kehrt das, was sich in einer Ordnung vom göttlichen Willen zu entfernen scheint, in einer anderen Ordnung in ihn zurück; ebenso der Sünder, der durch die Sünde von dem göttlichen Willen abfällt, soweit es in ihm liegt, und doch in die Ordnung dieses Willens zurückfällt, wenn er durch seine Gerechtigkeit bestraft wird. Daher kehrt das, was sich in einer Ordnung vom göttlichen Willen zu entfernen scheint, in einer anderen Ordnung in ihn zurück; ebenso der Sünder, der durch die Sünde von dem göttlichen Willen abfällt, soweit es in ihm liegt, und doch in die Ordnung dieses Willens zurückfällt, wenn er durch seine Gerechtigkeit bestraft wird.

Es ist Gottes Wille, dass die Menschen frei wählen können, was sie tun. Es ist auch Gottes Wille, dass gute Entscheidungen und schlechte Entscheidungen unterschiedliche ewige Belohnungen haben.