Singen von Lecha Dodi vor dem Schabbat

In jeder Gemeinde, in der ich war, ist es üblich, Lecha Dodi während des Kabbalat-Schabbats zu singen, manchmal zusammen mit Yedid Nefesh oder Shir Hashirim . Gibt es Gemeinschaften, die nicht Lecha Dodi singen, sondern etwas anderes? Bevor das Lied komponiert wurde, gab es eine Tradition, während des Kabbalat-Schabbats ein Lied zu singen, oder gingen sie einfach vom Kabbalat-Schabbat direkt in den Maariv über?

Was lässt Sie glauben, dass irgendjemand Kabbalat Shabbat gesagt hat, bevor Lecha Dodi komponiert wurde?
@DoubleAA weiß nicht, gibt es einen Grund anzunehmen, dass dies nicht der Fall war?
@nikmasi Wikipedia sagt, dass beide von östlichen Kabbalisten des 16. Jahrhunderts entwickelt wurden.
Ich weiß mit Sicherheit, dass es keinen Kabboloth Shabboth gibt, weil Rambam nichts dazu bringt. er beginnt mit borchu denke ich. auch sage ich nicht lacho dodi, obwohl mein minyan es tut, weil sie in dem Fach nicht gelernt haben. aber ihre Vorfahren haben es sicher nicht gesagt. Mein Minyan ist Baladi Teimoni.
@DhoweedYaAgov Erwähnt es nicht? mechon-mamre.org/i/3130.htm#2
@DoubleAA, das ist nur ein Ausdruck, kein tatsächlicher standardisierter Teil eines Siddur.

Antworten (1)

Minhag Beit El und die verschiedenen Yeshivot HaMekubalim, die in den letzten über 300 Jahren aus ihnen hervorgegangen sind, singen Lecha Dodi nicht. Der Minhag ist im Buch Divrei Shalom von Rav Raphael Sharabi (Enkel des Rashash) im Minhagei Beit El Abschnitt Nr. 37 aufgezeichnet. Dort gibt er zwei Gründe an: 1) Der Ari hat seinen Schülern nicht ausdrücklich gesagt, es zu singen, 2) Der Ari hat ausdrücklich die Hinzufügung von Piyutim, das nach der Zeit von Geonim geschrieben wurde, zu den Gebetsgottesdiensten verboten.

Eine spezifische Quelle ist Shaar HaKavvanot Drush Nusach Tefilot S. 50c:

דע לך כי מורי ז"ל לא היה אומר שום פזמון ושום פיוט ושום בקשה מאלו שסידרו האחרונים כמו ר' שלומו בן גבריאל וכיוצא בו לפי שאלו האחרונים לא ידעו דרכי הקבלה ואינם יודעים מה שהם אומרים וטועם בסדר דיבורם בלי ידיעה כלל ובפרט פזמון יגדל אלהים חי וכו 'ווידוwor אשמנו באומר ובפועל וכו ושאר הוידוים של יום הכיפורים של רבינmin נסים רש רש & רש & בערב & בערב & שת & שת; אבל היה אומר התפילות והבקשות והפזמונים שתיקנו הראשונים כמו תפלת ר' עקיבא ותפלת ר' אלאזר בן ערך ותפלת ר'נחוניא בן הקנה לפי שכל אלו הראשונים תוקנו הדברים על פי חכמת האמת והיו יודעים מה שתיקנו ואף אם הם באמצע ברכות יוצר וישתבח היה אומרים לפי שהם היו תנאים והיו יודעים מה שהיו מתקנים וכל דבריהם היו מיוסדים על פי דרך מיוסדים על פי דרך

So stellen wir fest, dass das Lied sowohl im Siddur seines Schülers Rav Abulafia als auch im Siddur, das der Rashash für die Hakhamei Tunis komponierte und in der Aram Tzova-Version veröffentlicht wurde, auffallend fehlt.

Auch der Sefer Nekudot HaKesef geht ein wenig in die Tiefe, wie das Lied gesungen wird und ob es halachisch oder kabbalistisch ein Problem darstellt.

Hat der Ari nicht verschiedene Pyutim komponiert? (z. B. Bnei Heichala)
@DoubleAA Ah ... Ich sehe die Verwirrung. Er war gegen Ergänzungen des Gebetsdienstes, was seine Pyutim nicht waren. Bearbeitete Antwort entsprechend.
@DoubleAA Eine Quelle von Kitvei HaAri hinzugefügt
Danke. Bedeutet das, dass er nicht An'im Zemirot gesagt hat? Zählt Kabbalat Shabbat wirklich als Teil des Gebetsgottesdienstes, wo diese Regel gelten sollte? Ich dachte, es wurde ursprünglich am späten Freitagnachmittag getrennt von Maariv auf den Feldern gesagt.
@DoubleAA Nein, er hätte nicht An'im Zemirot gesagt. Inwieweit dies für den Kabbalat Shabbat gilt, ist etwas umstritten, was im Nekudot HaKesef-Zitat kurz behandelt wird. Die Rabbanim und Hakhamim von Beit El waren der Meinung, dass dies der Fall war. Andere (einschließlich einiger Schüler von Chaim Vital) taten dies nicht.
Singen von Lecha Dodi vor dem Schabbat
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