Sohar gegen Yerushalmi

MB 25:42 macht deutlich, dass wir Gemara immer über Sohar folgen. Und wir folgen in ähnlicher Weise Bavli über Yerushalmi (wie aus dem Hirhurim-Artikel hervorgeht, der in dieser verwandten Diskussion zitiert wird).

Folgen wir jedoch Zohar oder Yerushalmi?

Können Sie ein Beispiel für etwas geben, das sich zwischen Sohar und Yerushalmi unterscheidet, aber nicht in Bavli vorkommt?
@Yoel trägt Tefilin während Chol Hamoed
@avi danke, weißt du wo in Yerushalmi?
@yoel Yerushalmi Moed Katan 3:4 Rosh Hilchot Tefillin 16
@sam danke. Was Ops Frage betrifft, warum folgen wir nicht einfach Shulchan Aruch?
@yoel Die Frage dreht sich hauptsächlich darum, wie die Shulchan Aruch und andere Poskim über die Halacha entscheiden. Aber es ist möglich, dass es einen Bereich gibt, der nicht von den Shulchan Aruch abgedeckt wird (z. B. Zeraim), in dem es ebenfalls zu Streitigkeiten kommt.
Der Shulchan Aruch zitiert den Zohar im Inyun von Teffilin. Rama bringt jedoch einen anderen Minhag mit, und der Gra hält sich nicht daran, und das ist der Minhag von Yerushalyim. Dies war ein riesiger Machlokes zwischen den Rishonim, manche sagen, dass man es tragen soll, manche sagen, es ist sicher, und manche sagen, man soll es ohne Bracha tragen.
In diesem Fall ist dies auch verwandt: judaism.stackexchange.com/q/325/5
@yoel Beachte, dass es mit halacha-theory not halacha getaggt ist .
@sam Welche Rishonim?
Es ist eine sehr gute Frage, aber ich mochte es nicht, dass Sie sie mit "wir" und "verwenden" formuliert haben. Wer sind wir - Sho"A, M"B, Ariza"L? Was ist "benutzen" - die ganze Zeit, die meiste Zeit, irgendwann? Die wahre Antwort lautet also: Verschiedene Poskim verwenden zu verschiedenen Zeiten verschiedene Strategien.
@AlBerko Ich gebe zu, ich habe es nicht so gut formuliert, wie ich hätte können, aber es gibt viele Bücher im Genre von כללי הפוסקים, und ich habe nach so etwas gesucht, und genau das bringt die Mishna Berura
Nach deiner Punktzahl zu urteilen, solltest du wissen, dass genau wie der Machaber willkürlich entschieden hat, welchen Poskim er benutzt, dasselbe mit allen anderen. Es gibt keine objektiven einheitlichen Regeln, nach denen Sie suchen. Jeder kann frei über seinen Weg entscheiden. Manche werden sagen, dass sie auf Zohar zählen, manche nicht, manche machen den Zohar, aber sagen anderen, dass sie es nicht tun :). Aber Sie können nach einem bestimmten Posek fragen, zB MB, aber nicht "wir".
Und wie akzeptiert man den sefardischen Poskim für MB?
@AlBerko Ja, ich weiß, dass verschiedene Poskim auf unterschiedliche Weise entscheiden. Trotzdem gibt es Bücher, die versuchen, Regeln für diese Entscheidungen zu finden: Yad Malachi, Keneset Hagedola, Sedei Chemed sind drei. Das war die Art von Quelle, nach der ich gesucht hatte. Wenn es ein Problem mit der Frage gibt, was "wir" tun (und ich gebe zu, es ist nicht die beste Sprache), leidet der MB ebenfalls unter diesem Problem, weil er auch sagt, was "wir" tun sollten, als ob es eine einheitliche Regel wäre
@AlBerko Und die Frage, was "wir" tun, kann immer noch aus vielen verschiedenen Perspektiven beantwortet werden (zum Beispiel die Antwort von Alex). Die Frage ist immer noch כיצד מברכין, obwohl die Rabbiner sich nicht einig sind, welche Segnungen sie sagen sollen

Antworten (2)

Gemäß Harav Yishak Yosef Shelit'a (En Yishak Bd. 1 S. 334) folgen wir dem Yerushalmi über den Sohar.

Zu unterstützende Quellen: Petah Hadvir 46c, Sede Hemed Kelale HaPoskim 2:5, Yabia Omer vol. 4 S. 39a).

Befiehlt er also, Tefillin auf Chol haMoed in Übereinstimmung mit den Yerushalmi und gegen den Sohar zu tragen?
Sie haben eine gute Frage, entschuldigen Sie die Vereinfachung. Ich werde es nachschlagen.
@DoubleAA es könnte theoretisch Vorrang haben, während praktisch noch (für diejenigen, die so vorgehen) ein Shulchan Aruch zu folgen ist, selbst wenn es diesen Klal ignoriert (oder tatsächlich seinen - den Shulchan Aruch - eigenen Klalim ignoriert!)

In der Diskussion über das richtige Verfahren zum Schneiden des Brotes beim Schabbatmahl schreibt R. Joel Sirkes ( Bayit Chadash OC siman 274 ) Folgendes:

"

Wir verletzen kein talmudisches Gesetz, wenn die Kabbala einen bestimmten Weg vorgibt, so wie wir Chol Hamoed in Übereinstimmung mit dem Talmud Yerushalmi Tefillin anlegen, wie ich früher in Siman 31 geschrieben habe, obwohl dies nach dem Sohar die Todesstrafe bedeutet.

Dies scheint eine klare Aussage zu sein, dass der Yerushalmi den Sohar ersetzt.

R. Joseph Karo schreibt jedoch ( Beit Yosef OC siman 31 ), dass die Benei Sefard ursprünglich Tefillin auf Chol Hamoed anlegen würden, aber als sie herausfanden, was der Sohar sagte, hörten sie auf:

ועכשיו נהגו כל בנrecht

Er schließt mit der Feststellung, dass, da diese Frage im Talmud Bavli nicht ausdrücklich geklärt wird, niemand den Mut hat, sich den starken Worten von R. Shimon Bar Yochai aktiv zu widersetzen:

ומאחר שבתלמודא דידן לא נתבאר דין זה בפירוש מי יערב לבו לגשת לעבור בקום ועשה על & רבי שמעון בן יוחאי המפליג כל באיסור vonנחתם נחתם בן י י י י מפל & כל באיסור נחתם נחתםanis

Dies scheint darauf hinzudeuten, dass der Sohar den Yerushalmi ersetzt, in welchem ​​​​Fall wir mit einem Streit darüber zurückbleiben würden, was den anderen ersetzt. Allerdings weist R. Karo dem Zohar nicht unbedingt eine größere Autorität zu als den Yerushalmi. Erstens ist es möglich, dass er der Meinung ist, dass der Beweis aus dem Yerushalmi kein eindeutiger Beweis ist (dh vielleicht steht der Yerushalmi nicht wirklich im Widerspruch zum Sohar), und zweitens ist es möglich, dass dies der Fall ist Seine Argumentation basiert nicht auf der Messung der Autorität, sondern auf dem, was er in der letzten Zeile geschrieben hat.

Könnten Sie bitte den Daf in Yerushalmi hinzufügen, der diesen Fall behandelt?
@Kazibácsi Es ist MK 3:4. Man könnte natürlich behaupten, dass Schabbat Zman Tefillin ist, aber ich weiß nicht, ob das so überzeugend ist.
Das ist ein großer Punkt im letzten Absatz. Ich habe die Frage (vor 6 Jahren) auf der Suche nach einer allgemeinen Regel gestellt, aber es scheint jetzt offensichtlich, dass sie von Fall zu Fall unterschiedlich ist. Wie das Fasten der Erstgeborenen, gegen das (glaube ich) keiner der Rischonim schreibt, obwohl die Yerushalmi in Pesachim 10 eindeutig belegen, dass sie dieses Fasten nicht überall befolgten. Jetzt frage ich mich eher, was die "allgemeinen Regeln" überhaupt bedeuten.
@ba Ich würde die akzeptierte Antwort ändern (auch um Double AA anzuregen)
@DoubleAA der Bach zitiert tatsächlich diejenigen, die dieses Argument vorbringen.
@alex es stammt aus dem semag/k, wenn ich mich nicht irre. Der Gra argumentiert mit Nachdruck, um den Zohar natürlich zu verteidigen
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