Ich erinnere mich nicht ohne Weiteres, was der Zweck des Afikoman ist. Soll es das Pessach-Opfer "repräsentieren"?
Wenn ja - ich bin neugierig auf eine allgemeine Anweisung, die ich in vielen Hagaddot sehe . Es besagt, dass man sich während des Essens nicht so vollstopfen soll, dass man keinen Platz mehr hat, um das Afikoman zu genießen, und sich gezwungen fühlt, es zu essen. Ich habe diese Idee. Wenn der Afikoman jedoch Korban Pessach darstellen soll, würde ich denken, dass man sich speziell sättigen sollte (dh absichtlich viel essen, damit er satt ist), weil der Korban Pessach al hasova gegessen werden sollte – nachdem er gesättigt war.
Die Rishonim streiten darüber, ob Hillel den Korban-Pessach zusammen mit Matza und Maror einwickeln würde (Rashi Pesachim 115a sv Shehaya und Rashbam ad. loc. sv Korchan) oder den Korban-Pessach getrennt von Matza und Maror essen würde (Rambam Hilchot Chametz Umatza 8:6 -7, Rabeinu Chananel ebenda). Dieser Streit erklärt die Variationen im Text von Zecher Lemikdash Kehillel, den wir rezitieren, bevor wir die Korech essen (siehe Baer Heitev475:9 und Mishna Berurah 475:21). In einigen Versionen heißt es in Übereinstimmung mit der Ansicht des Rambam: "Er würde Matza und Maror einwickeln und sie zusammen essen". Andere Versionen besagen: "Er würde Pessach, Matza und Maror einwickeln und sie zusammen essen", nach der Ansicht von Rashi und Rashbam.
Laut Rambam und Rabeinu Chananel, Hillel und Chachomim:
Beide sind der Meinung, dass die Kezayis von Pessach-Opfer direkt am Ende (al hasova) ohne Matza und Maror gegessen wurden, so dass das Afikomen lediglich eine Darstellung des Pessach-Opfers ist und daher behandelt werden sollte wie das Pessach-Opfer, das man essen kann, wenn man satt ist, aber noch Platz hat. Hillel argumentiert nur, dass Matza und Maror vorher zusammen sein müssen, während Chachamim sagt, dass man sie getrennt essen kann.
Die Meinung von Hillel (Chachamim argumentieren nicht, sie sagen nur, essen Sie separat, wenn Sie möchten) Laut Rashi und dem Rashbam:
Die Hauptmatza und Maror wurden gleich am Ende zusammen mit dem Kezayit-Stück Pessach-Lamm / Zicklein in der Zeit gegessen des Beis Hamikdosh, und vorher wurde weder Matza noch Maror gegessen. Heutzutage ist das Pessach nicht mehr erhältlich und das Marror ist keine Mizwa Deoraisa mehr, daher ist das Afikomen am Ende eine Darstellung der tatsächlichen Matzas Mizwa, die das Pessach-Opfer begleitete. Aus diesem Grund sagen Rashi und die Rashbam Pesachim 119b:
אין מפטירין אחר מצה אפיקומן - שצריך לאכול מצה בגמר הסעודה זכר למצה הנאכלת עם הפסח וזו היא מצה בצה בצה בצה אותה אה מצה אותה אה אותה אה אותה אה אותה אvon אה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותה אותא אותא אותא או1 אותא אirk), das zusammen mit dem Pessach-Opfer am Ende der Mahlzeit al hasova (dh nicht gestopft, aber fast voll) gegessen wurde.
Hier ist ein wunderbarer Shiur bei Olamot, der all das anspricht, was Sie gefragt haben.
Kurz gesagt, es ist ein Machlokes, warum der Afikoman während des Seder gegessen wird, entweder weil es ein Zecher des Korban-Pessach ist oder dass es Teil des Chiyuv ist, Matza zu essen, oder weil Chazal wollte, dass der Geschmack von Matza in unserem bleibt Münder. Im Laufe der Zeit scheint es ein seltsamer Hybrid aus all diesen Shitos geworden zu sein.
Da wir uns nicht vollstopfen wollen, wollen wir natürlich mögliche Probleme mit Achilah Gasah vermeiden. Schau dort.
Benutzer15464
DanF