Nach dem ersten Gebot sollte ich nicht einmal eine Mücke töten, sie beißt mich, aber nach dem siebten Gebot kann ich Musik zur Therapie hören. Wenn Dinge in solche Umstände wie diese fallen, kann mich Mückenstich zu Malaria oder Dengue führen. Außerdem muss ich fragen, ob ich Joghurt konsumieren kann, wenn er mit Hilfe von Bakterien hergestellt wird, die auch Lebewesen sind. Ich meine nicht, dass ich versuche, Gebote zu brechen, aber ich habe wirklich aufgehört, sie zu töten.
Fragen zum Töten von Insekten sind hier einige Male aufgetaucht, ich schlage vor, sie zu lesen:
Während einige darüber streiten mögen, ob das Gebot für Insekten gilt oder nicht, oder ob sie fühlende Wesen sind, wird das absichtliche Töten einer Mücke im Allgemeinen als akusala (ungesunde) Handlung angesehen, die in Dosa (Abneigung, Böswilligkeit, Hass) / Moha (Ignoranz) verwurzelt ist. .
Was die Traditionen betrifft, so habe ich Zen-, Theravada- und tibetische Mönche lehren hören, Insekten als Lebewesen zu betrachten, und sie betrachten es vielleicht als Verstoß gegen das Gebot, sie absichtlich zu töten.
In einer Antwort auf die oben verlinkten Fragen schreibt Bhikkhu yuttadhammo:
Selbst wenn das Töten einer einzigen Mücke alle Malariafälle auf der Welt für immer beenden würde, würde die (Theravada) buddhistische Philosophie darin bestehen, auf das Töten der Mücke zu verzichten.
Weitere Informationen aus Sicht des Theravada finden Sie in diesem Text von Bhikkhu Bodhi über die Gebote, Das erste Gebot: Abstinenz vom Nehmen des Lebens .
Nun zu Ihrer Frage, eine Mücke zu töten, weil sie Sie bedrohen könnte, kann gerechtfertigt sein, wenn Sie sie als ein Lebewesen betrachten. Ist Töten der einzige Weg, sich selbst zu retten? Manchmal kann man einfach wegbleiben, sich davon isolieren, oder einfach woanders hingehen. Das ist, denke ich, die allgemeine Lehre, das Gebot, sich selbst vor Schaden zu bewahren, nicht zu brechen: Versuchen Sie, der Gefahr zu entkommen, ohne Ihnen und anderen Schaden zuzufügen, mit einem Geist, der dazu neigt, keinen Schaden zu verursachen.
Was Bakterien betrifft, bin ich mir nicht sicher, ob man sie durch den Verzehr von Joghurt tötet. Joghurt mit der Absicht zu essen, sie zu töten, wäre jedoch wahrscheinlich besorgniserregend.
Aber im Allgemeinen denke ich, dass der Buddhismus in Bezug auf Mikroorganismen schweigt, und die meisten Traditionen scheinen einen Akt des Tötens durch die Absicht zu töten zu betrachten (daher werden versehentlich verursachte Todesfälle nicht als solche Akte angesehen).
Das erste Gebot ist eine Trainingsregel, um das Töten von „atmenden“ Dingen zu unterlassen.
Der Pali lautet: „ Panatipata veramani sikkhapadam samadiyami “, wobei das Wort „pana“ „Leben“ oder „Atem“ bedeutet, wie im Begriff „ana-pana-sati“.
Das 1. Gebot gilt nicht für Bakterien, weil sie nicht atmen.
Genau genommen „atmen“ Bakterien nicht wie Menschen und andere Tiere, aber sie müssen sich trotzdem an der Zellatmung beteiligen. Die Zellatmung ist die Methode, mit der Zellen Chemikalien in Energie umwandeln, die die Zelle zum Überleben benötigt.
Bei Mücken ist die Wahrscheinlichkeit, an Malaria oder Dengue-Fieber zu erkranken, sehr gering. Ich habe 9 Jahre in Thailand gelebt und hatte nur einmal Dengue-Fieber. Ich kann an Dengue-Fieber erkranken, wo ich die letzten 10 Jahre gelebt habe und es nie bekommen habe (obwohl ein Freund es hatte). Als ich in Thailand lebte, gab es einen Zeitraum von einigen Jahren, in dem Hunderte von Mücken meine Füße stocherten, wenn ich bei Sonnenuntergang meditierte. Ich habe in dieser Zeit nie Dengue-Fieber oder Malaria bekommen. Ich fühlte mich sehr frei, als mein Geist sich daran gewöhnte, sich keine Sorgen um Mücken zu machen und sie zu fürchten.
Mücken nicht zu töten ist vorteilhaft für die Kultivierung von Metta (liebende Güte), Furchtlosigkeit und Freiheit. Allerdings ist das Töten von Moskitos kein besonders schlechtes Karma. Als ich zum ersten Mal Thailand besuchte und Meditation erlernte, war es mir egal, Mücken zu töten, und das Töten einer Mücke beeinträchtigte nie meine Samatha - Meditation (Ruhe; Konzentration). Dies liegt daran, dass das Töten einer Mücke kammisch ein natürlicher Akt ist. Die Mücke will unser Blut stehlen & kann uns (möglicherweise) töten. Aus diesem Grund sind die kammischen Ergebnisse ( vipaka ) des Tötens einer Mücke unbedeutend (unbedeutend).
Die meisten Menschen haben viele Mücken getötet und bleiben geistig normal. Ihre Gedanken werden nicht gestört (verrückt). Wohingegen die Mehrheit der Soldaten, die im Krieg töten, oft lebenslang psychisch negativ beeinflusst wird. Manche Ex-Soldaten werden geistesgestört und begehen sogar Selbstmord. (Hier muss ein Ex-Soldat lernen, sich selbst zu vergeben!) Dies zeigt den Unterschied zwischen dem Töten vieler Mücken und dem Töten nur eines oder sogar vieler Menschen. Kammische Folgen ( vipaka ) folgen dem Naturgesetz.
Der Buddha lehrte „Kamma ist Absicht“ (AN 6.63). Eine Mücke, die mit der Absicht getötet wird, Malaria oder Dengue-Fieber zu vermeiden, ist keine ungesunde Absicht. Es ist jedoch immer noch eine Absicht, die in Angst, Anhaftung und einem Mangel an Befreiung wurzelt.
Zum Beispiel eine Mücke zu töten, damit sie kein kleines Baby oder Kind sticht, ist wahrscheinlich gutes Karma. Wenn bekannt wäre, dass Sie Ihr kleines Baby von Mücken stechen lassen, würden viele Leute Sie kritisieren. Du würdest beschuldigt und getadelt, ein schlechter Elternteil zu sein. Die Regierung kann Ihnen Ihr Kind wegnehmen.
Persönlich würde ich mir darüber keine allzu großen Sorgen machen, da das Nichttöten von Moskitos eine höhere Ebene der Dhamma-Praxis ist. Der Buddha hat keine strengen Regeln für Mönche über das Töten von Moskitos oder sogar über das Töten von Tieren (als Nahrung) für Laien aufgestellt.
Und was ist intolerante Praxis? Es gibt den Fall, wo eine bestimmte Person Kälte, Hitze, Hunger und Durst nicht verträgt; die Berührung von Fliegen, Mücken, Wind, Sonne und Reptilien; schlecht gesprochene, unerwünschte Worte; & Körpergefühle, die, wenn sie auftreten, schmerzhaft, quälend, scharf, durchdringend, unangenehm, unangenehm und lebensgefährlich sind. Dies wird als intolerante Praxis bezeichnet.
Und was ist tolerante Praxis? Es gibt den Fall, wo ein bestimmtes Individuum Kälte, Hitze, Hunger und Durst toleriert; die Berührung von Fliegen, Mücken, Wind, Sonne und Reptilien; schlecht gesprochene, unerwünschte Worte; & Körpergefühle, die, wenn sie auftreten, schmerzhaft, quälend, scharf, durchdringend, unangenehm, unangenehm und lebensgefährlich sind. Das nennt man tolerante Praxis.
Ich denke, die Formel lautet eigentlich: Ich werde das Töten von Lebewesen unterlassen . Denken Sie daran, dass die 5 Gebote keine Pflichten sind, sondern Regeln, denen Sie sich freiwillig unterwerfen. Niemand zwingt dich, sie zu halten, aber sie sind ein absolutes Minimum buddhistischer Moral. Der Verstand, der die Absicht hat zu töten, zu stehlen... ist überhaupt nicht in der Lage, eine klare Wahrnehmung der Realität zu haben.
Nein, Sie sollten nicht einmal Mücken töten, die Sie stechen, gemäß dem Ersten Edlen Gebot.
Aus Bhikkhu Bodhis Erörterung des ersten Grundsatzes finden wir einige Kommentare zur unterschiedlichen Schwere des kamma des Tötens:
Die erste Unterscheidung ist die zwischen dem Töten von Wesen mit moralischen Eigenschaften (Guna) und dem Töten von Wesen ohne moralische Eigenschaften. Erstere sind praktisch Menschen, letztere Tiere, und es wird angenommen, dass das Töten eines Mitmenschen ethisch schwerwiegender ist als das Töten eines Tieres. Dann werden innerhalb jeder Kategorie weitere Unterscheidungen getroffen. Bei Tieren soll der Grad der moralischen Schwere proportional zum Tier sein, ein größeres Tier zu töten ist tadelnswerter als ein kleineres zu töten. Andere Faktoren, die für die Bestimmung des moralischen Gewichts relevant sind, sind, ob das Tier einen Besitzer hat oder herrenlos ist, ob es domestiziert oder wild ist und ob es ein sanftes oder bösartiges Temperament hat. Die moralische Schwere wäre bei den ersten drei Alternativen größer, bei den letzten drei geringer. Bei der Tötung von Menschen hängt der Grad der moralischen Schuld von den persönlichen Qualitäten des Opfers ab, eine Person von überlegener spiritueller Statur oder persönliche Wohltäter zu töten, die tadelnswerter sind, als eine weniger entwickelte oder mit sich selbst nicht verwandte Person zu töten. Die drei Fälle von Tötung, die als die schuldigsten ausgewählt wurden, sind Muttermord, Vatermord und der Mord an einem Arahant, einem vollständig gereinigten Heiligen.
Die fünf Gebote sind Trainingsregeln und keine strengen Verbote.
Darüber hinaus ist selbst für Mönche, basierend auf den Patimokkha-Regeln , das absichtliche Herbeiführen des Todes eines Menschen ein Parajika-Vergehen, während das Töten eines Tieres ein Pacittiya-Vergehen ist. Ein Parajika-Vergehen ist das schwerste Vergehen, das zu einer sofortigen Ausweisung führt, aber ein Pacittiya-Vergehen ist milder und erfordert nur ein Geständnis.
Parajika-Regel 3 . Sollte ein Bhikkhu absichtlich einem Menschen das Leben nehmen oder einen Mörder für ihn suchen oder die Vorteile des Todes preisen oder ihn zum Sterben auffordern (mit den Worten): „Mein guter Mann, was nützt dieses böse, elende Leben du? Der Tod wäre besser für dich als das Leben“ oder mit einer solchen Idee, einem solchen Zweck, auf verschiedene Weise die Vorteile des Todes preisen oder ihn zum Sterben anstiften, so ist er auch besiegt und nicht mehr in der Zugehörigkeit .
Pacittiya-Regel 61 . Sollte ein Bhikkhu einem Tier absichtlich das Leben nehmen, muss er es bekennen.
Und auch über die Motivation zum Töten (von hier ):
Ein weiterer Faktor, der das moralische Gewicht bestimmt, ist die Motivation der Handlung. Dies führt zu einer Unterscheidung zwischen vorsätzlichem Mord und impulsivem Töten. Ersteres ist kaltblütiger Mord, beabsichtigt und im Voraus geplant, getrieben entweder von starker Gier oder starkem Hass. Letzteres ist ein Töten, das nicht im Voraus geplant ist, wie wenn eine Person eine andere in einem Wutanfall oder zur Selbstverteidigung tötet. Im Allgemeinen wird vorsätzlicher Mord als eine schwerwiegendere Übertretung angesehen als impulsives Töten, und die Motivation des Hasses ist tadelnswerter als die Motivation der Gier. Das Vorhandensein von Grausamkeit und das Erlangen von sadistischem Vergnügen aus der Tat erhöhen sein moralisches Gewicht weiter.
Wenn Herrscher, Regierungsbeamte, Nachbarschaftsvereine und sogar Einzelpersonen aufgrund einer nachweislich zunehmenden Dengue- oder Malaria-Epidemie beschließen, Mücken und Mückenlarven zu töten, wäre dies meiner Meinung nach ein vernünftig vertretbares Motiv für das Töten. Ist es nicht falsch, Mitmenschen wissentlich zu gefährden?
Aus dem Lonaphala-Sutta :
„Nun, eine unbedeutende böse Tat, die von welcher Art von Person begangen wird, bringt ihn in die Hölle? Es gibt den Fall, in dem ein bestimmtes Individuum im Körper unentwickelt ist, unentwickelt in der Tugend, unentwickelt im Geist, unentwickelt im Urteilsvermögen: eingeschränkt, klein -herzig, in Leiden verweilend Eine unbedeutende böse Tat, die von dieser Art von Person begangen wird, bringt ihn in die Hölle.
„Nun, eine unbedeutende böse Tat, die von welcher Art von Individuum begangen wird, wird im Hier und Jetzt erlebt und erscheint größtenteils kaum für einen Moment? in Tugend, entwickelt im Verstand, entwickelt im Unterscheidungsvermögen: uneingeschränkt, großherzig, im Unermesslichen wohnend Eine unbedeutende böse Tat, die von dieser Art von Individuum begangen wird, wird im Hier und Jetzt erlebt und erscheint größtenteils kaum für einen Moment .
Ich halte das Töten von Moskitos und Moskitolarven mit der Motivation der Dengue- oder Malariaausrottung für eine unbedeutende böse Tat, und wenn wir es mit der richtigen Motivation und dem richtigen Geisteszustand tun, dann ist es akzeptabel, wenn auch nicht ideal. Gleiches gilt für Ratten und durch Ratten übertragene Krankheiten wie Leptospirose und Hantavirus.
Eine Mücke zu treffen, die Sie gebissen hat, wird ebenfalls als impulsives Töten angesehen und nicht als vorsätzliches Töten, und gemäß Bhikkhu Bodhis obiger Beschreibung ist impulsives Töten weniger schwerwiegend als vorsätzliches Töten.
Trotzdem ist es klar, dass es die höhere dhammische Entscheidung wäre, kein Lebewesen aus irgendeinem Grund zu töten.
Das Töten einer Mücke sollte nicht der erste und initiativste Schritt sein. Wenn Sie ehrlich sind und wirklich Schwierigkeiten haben, das erste Gebot einzuhalten, sollten Sie besser vorbeugende Maßnahmen ergreifen. Sich nur an Vorschriften zu halten, führt nicht zu effektiven Ergebnissen. Sie müssen sich mit Weisheit in Ihrer Eigenschaft an Gebote halten. Als vorbeugende Maßnahmen 1. können Sie Mückenschutzmittel verwenden. 2. Verwenden Sie Moskitonetze. 3. Schließen Sie Fenster und Türen am frühen Abend, bevor Mücken in Ihr Haus eindringen. 4. Schließen Sie kleine Räume und Lüftungslöcher mit feinen Netzen in Ihren Häusern. 5. Entfernen Sie Moskitobrutplätze. (Halten Sie Ihre Umgebung sauber.) Ihre Familie effektiv Krankheiten, die durch Moskitos verbreitet werden. Moskitos einfach einzeln zu töten ist kein effektiver und nutzloser Weg. Die oben genannten Schutzmaßnahmen sind effektiver als sie zu töten. Andererseits können Sie das erste Gebot schützen. " Der Beschützer des Dhamma wird durch Dhamma schützen. Mögen alle in Frieden und Harmonie sein. Vielen Dank.
Die Gebote sind Trainingsregeln für das Training deines Geistes. Die erste Regel ist, zu lernen, seinen Hass und darauf basierendes impulsives Verhalten wie Töten oder Gewalt zu kontrollieren.
Manchmal ist das Töten notwendig, zum Beispiel das Töten von Schädlingen, um die Dinge ins Gleichgewicht zu bringen, oder das Töten für Nahrung. Aber das ist Töten in Klarheit, nicht in Hass – getan mit Weisheit und Verständnis. Wir sind hier alle miteinander verbunden, wissen Sie, und unser Leben wird auf viele verschiedene Arten in das Leben anderer einfließen.
Wenn ich Fleisch esse, schätze ich das Leben eines fühlenden Wesens, das mir sein Fleisch zur Ernährung gab und versprach, es gut zu nutzen. Wenn ich eine Mücke töte, tue ich das in vollem Bewusstsein, als bewusste Entscheidung, nicht als Akt des Hasses. Es gibt kein Bedauern, dass ich eine Mücke getötet habe, und keine Schuld. Für einen Moment halte ich inne und denke nach, um sicherzustellen, dass es keinen anderen Weg gibt, das Problem zu lösen, und wenn es keinen gibt – dann töte ich mit einer Haltung von „Danke, vergib mir, ich liebe dich, aber ich muss das tun“. es.
Danuka Shewantha