spucken in alenu leshabeach

Der älteste mir bekannte Hinweis auf diese Tradition ist der Taz ("Turei Zahav") von David HaLevi Segal, 17. Jh.

הלוחש על המכה או על החולה ורוקק ואחר כך קורא פסוק מן התורה אין לו חלו הלו

Jemand, der über eine Wunde oder über einen Kranken flüstert und spuckt und dann einen Vers aus der Tora rezitiert, hat keinen Anteil an der zukünftigen Welt.

• Yore Deah 179:8

ורוקק ואח"כ קורא כו' . הטעם דכיון דמזכיר שם שמים על הרקיקה הוי בזיון ח"ו ועל כן אין להקשות ממה שנוהגין ברקיקה קודם ואנחנו כורעים דשם הכל יודעין שהרקיקה היא לבזיון הגילולים של עובדי כוכבים והיא כבוד שמים שמזכיר אח"כ

... und wer spuckt, und wer dann, etc : Der Grund ist, dass, da er den Namen des Himmels nach dem Spucken erwähnt, es eine Schande ist, Gott bewahre. Daher muss man unseren Brauch des Spuckens vor „und wir verneigen uns“ [ ve'anachnu kor'im , in Aleynu Leshabeach] nicht als problematisch empfinden, denn dort weiß jeder, dass das Spucken als Erniedrigung der Idole der Sternenanbeter gemeint ist, aber dass es die Ehre des Himmels ist, die wir danach erwähnen.

• Taz, ebenda. , (ס"ק ה).

Ich kenne keinen Text, der einen bestimmten Grund dafür angibt, aber es wird auch außerhalb chassidischer Kreise praktiziert. Es wird zum Beispiel in Siddur Vilna, S. 138 erwähnt:

ונוהגין לרוק בשעה שאומר שהם משתחוים להבל וריק וכו

Wir haben die Angewohnheit zu spucken, wenn jemand sagt: „Denn sie werfen sich vor Müßiggang und Leere nieder“ usw.

Ich habe gehört, dass dies daran liegt, dass "und Leere" (וריק) ähnlich aussieht wie "ausspucken" (לרוק), aber dies ist weniger eine Ursprungsgeschichte als eine Rechtfertigung. Jedenfalls, um Hamlet zu zitieren, kann dies eine Sitte sein, die bei der Verletzung mehr geehrt wird als die Einhaltung.

Dieser Minhag wird viel früher als der Taz erwähnt, im Sefer עמק ברכה von Rav Avraham Horowitz (1550-1615), in einem Glossar seines Sohnes, dem Shelah Hakodosh:

Einige Leute sind daran gewöhnt, während Aleinu zu spucken, aber sie wissen nicht, warum sie spucken, und die Mehrheit der Leute heutzutage versteht Loshon Hakodesh überhaupt nicht und spuckt, wenn sie sagen "und wir verneigen uns...", was völlig verboten ist . Auch das Alenu-Gebet wurde von Yehoshua bin Nun zu einer Zeit komponiert, als es im Gegensatz zu heute noch Götzenanbeter gab. Außerdem ist es eine sehr gefährliche Praxis, weil die Nationen, unter denen wir leben, denken könnten, dass sich der Ausdruck „ככל המונם“ auf sie beziehe, und wie wir gerade erklärt haben, hat Yehoshua das Gebet für seine Zeit verfasst. Daher ist es angebracht, gegen diejenigen zu protestieren, die dies tun.

Die (intellektuelle) Chabad-Erklärung ist, wie Sie bereits erwähnt haben, „nicht von dem Speichel zu profitieren, der entsteht, wenn man über Götzenanbetung spricht“.

Ich nehme an, eine grundlegendere Erklärung wäre, Betonung hinzuzufügen: "Sie verneigen sich vor diesen wertlosen Idolen und beten zu einem Gott, der sie nicht retten kann. Ptooey dazu!"

Es wird gesagt, dass vor nicht allzu langer Zeit viele Synagogen mit einem Flair der "alten Welt" Spucknäpfe hatten! Mein Gefühl ist, dass der heutige Sinn für amerikanischen Anstand (und Hygiene) dies größtenteils beseitigt hat; zumindest in relativ modernen, nichtchassidischen Kreisen.

In Maseket Sotah 40a diskutiert der letzte Tosafos auf der Seite das Spucken in einer Schul in Bezug auf die Diskussion der Gemara darüber, was ein angemessenes Verhalten in der eigenen Wohnung ist. Ich habe das oben zitierte Taz-Innere nicht gelernt, aber ich denke, dass die Wurzelquelle für das Taz diese Gemara sein würde.

Als Minhag wird er in Sefer Minhagim Chabad, Breslov, erwähnt und ist, wie oben erwähnt, nicht ausschließlich ein Minhag chassidischer Kreise.

Rabbi Barry Freundel schreibt in seinem Buch Warum wir beten, was wir beten: Die bemerkenswerte Geschichte des jüdischen Gebets (Anmerkung: Ich habe keinen Zugang zu seinen Quellen), dass der Brauch seit dem 15. Jahrhundert und während des 17. Jahrhunderts in der Gemeinde dokumentiert ist würde spucken, um Regierungsinformanten zu zeigen, dass niemand den zensierten Teil des Gebets sagte. Klingt interessant und ich würde gerne einige Quellen dazu aus seinem Buch sehen.