Studium der geschriebenen Thora auf Englisch

Rambam schreibt in einer Antwort ziemlich nachdrücklich, dass das Studium der Tora nicht von der hebräischen Sprache abhängt, sondern von der Absicht der Worte:

ואין הפרש שהבין אותו הענין מלשון קודש או מלשון ערבי או מלשון ארמי הכונה היא הבנת ענינים בכל לשון שיהerabr.

Es macht keinen Unterschied, ob er die Sache auf L'shon Hakodesh (Hebräisch) oder auf Arabisch oder auf Aramäisch verstanden hat. Der Punkt ist das Verständnis der Dinge in welcher Sprache auch immer.

Obwohl der Fragesteller Arabisch sprach und besorgt war, dass er darauf beschränkt war, Peirush Hamishnayot auf Arabisch zu lernen, und Rambams Kontext könnte so ausgelegt werden; Mündliche Tora, nicht schriftliche Tora, seine nachdrückliche Aussage scheint das gesamte Tora-Studium einzuschließen.

Es scheint besonders wahrscheinlich, dass dies als universelle Aussage gemeint ist, da der Fragesteller keine Verlegenheit darüber zum Ausdruck brachte, dass er den Mischna-Kommentar auf Arabisch und nicht auf Hebräisch lernte. Tatsächlich war es nicht einmal auf Hebräisch verfügbar. Daher wäre es nicht sinnvoll, wenn sich diese Aussage speziell auf die PH bezieht. Vielmehr scheint es sich um eine universelle Aussage zu handeln.

Wie bei jedem Text vermittelt das Original oft Nuancen, die Übersetzungen nicht vermitteln. (Aus diesem Grund schreibt Rambam in der Antwort, dass seine Mischne Tora nicht ins Arabische übersetzt wird.) Daher würde sicherlich jeder zustimmen, dass es einen Wert hat, Tora-Texte zu lernen (sei es Tora, Mischna, Gemara oder irgendetwas anderes). ) im Original, da dies die Wertschätzung für sie fördert. Dennoch impliziert der Rambam, dass die Mizwa mit trans erfüllt ist. sowie.

Die Gemara in Berchot 13a sagt, dass es einen Streit darüber gibt, ob die Tora in Lashon ha-Kodesh oder in jeder Sprache gegeben wurde. Die Shitah Mekubetzet ebenda. zitiert den Ra'avad, der erklärt, dass sich die Frage auf das Studium der Tora bezieht: Wenn die Tora in jeder Sprache gegeben wurde, kann man sie in jeder Sprache studieren, aber wenn dies nicht der Fall ist, dann erfüllt man nur והגית בו יומם ולילה in Lashon ha- Kodesch.

ואם תאמר ומאי נפקא לן מינה אי בלשון הקודש נאמרה או בכל לשון, אי לשינון בכלון ששינה וקורא יצא . ורש"wor " אלא על התלמוד שלמדו הקדוש ברוך הוא למשה ומשה למד אותה לישראל לפי שהיו בהם גרים משאר לשונות [נסתפק לנו] אם היה מלמדה לכל אחד ואחד בלשונו וכן כל אחד ואחד יוצא ידי שינון בלשונו או שמא לכולם שונה בלשון הקדש ואין אדם יוצא ידי והגית בו אלא בלשון הקדש

R. Meir Soloveitchik (zitiert in Chiddushei Ha-Griz, Sotah 33a) erklärt, dass der Ra'avad nicht die Absicht hat zu sagen, dass man die Mizwa der Talmud Tora nicht erfüllt, wenn die Tora nicht in anderen Sprachen gegeben wurde, weil offensichtlich man erfüllt die Mizwa trotzdem; das Lernen in einer anderen Sprache ist nicht schlimmer als das Nachdenken über das Lernen, womit man die Mizwa erfüllt. Vielmehr bezieht sich der Ra'avad auf einen anderen Aspekt der Mizwa, der lediglich durch das Lesen der Worte erfüllt wird. Ob man diesen zusätzlichen Aspekt in einer anderen Sprache erfüllt, hängt davon ab, ob die Thora in anderen Sprachen gegeben wurde:

ודברי הראב"ד צ"ב במש"כ דלרבנן דכה"ת כולה בלשה"ק נאמרה אין אדם יוצא יד"ח והגית בו אלא בלה"ק, והרי זה פשוט דבכל לשון יוצא יד"ח מצות ת"ת, דהא לא גרע מהרהור בד"ת דפשוט די עלה, ונאמר בה דינים מסויימים, וממילא לרבנן כשקורא בשאר לשונות, אף דאיתקיימא ביה מצות ת"ת, מ"מ לא יצא יד"ח "והגית בו", דהוא דין ותורת קריאה דרק בלשון הקודש יש דין ותורת קריאה עלה, אבל בשאר לשונות לא הוי שם ותורת קריאה עלה ... מהג"ר מאיר הלוי סאלאווera ציק שליט"א, והסכים עמו בזה אביו מרן הגרי"ז זצ"ל

Tosafot in Berachot 13a sagt, dass nach der Ansicht, dass die Tora in jeder Sprache gegeben wurde, jedes Wort Gottes in siebzig Sprachen "unterteilt" hat: בכל לשון נאמרה בסיני שכל דבור דב דבauber יה & arfצא מפי הקב" Beit י מתחלק לשבע & asse לשהosten Die Keren Orah in Sotah 33a erklärt, dass die Verzweigung dessen, ob die Tora in Lashon ha-Kodesh gegeben wurde oder nicht, nach dieser Ansicht darin besteht, ob man die Mizwa der Talmud Torah in anderen Sprachen erfüllt:

Eute נראה לומר דלענין מצות ת"ת קאמר דעיקר מצות הלימוד הוא המקרא, ולחד מ"ד אין מברכין אלא מקרא המקרא. כדאיתא בברכות פ"ק (י"א ע"ב). אלא דגם בזה אין לספק אלא בכתיבתה היכי היא, דבע“פ אסור ללמוד מקרא. ועור ללמוד מקרא

Siehe auch die Meiri in Berchot, die die Gemara auch in dieser Richtung erklärt:

אף כל התורה בכל לשון נאמרה כלומר שאע"פ שבלשון הקודש נאמרה מפי הקב"ה למשה וממשה לישראל וכן שאם נכתבה בלשון אחר אין בו קדושה מ"מ על מנת כן נאמרה שיהא שנונה או למודה מותר בכל לשון ויוצא בו ידי הגיית יום ולילה ואע" פ שבמסכת סוטה נאמרו קצת דברים שהם טעונין לשון הקדש כגון מקרא בכורים וכו' מ"מ קריאת התורה דרך כלל אין למדין אותה ממצוה פרטית וכו' ולפי דרכך למדת בפי' הסוגיא לימא קסברי רבנן שהתורה בלשון קדש נאמרה פירושה שאין שנונה ולמודה בכל לשון פוטרתו מידי הגיית יומם ולילה