Tefillah unmittelbar nach dem Lernen

Es gibt hier eine klare Halacha, siehe Mischna Berura, dass man nicht sofort nach dem Lernen der Tora daven sollte. Die Quelle ist die Gemara Brachos 31a . Der Grund dafür ist, dass unser Geist klar sein sollte, um uns auf die Tefillah konzentrieren zu können.

Zugegeben, die Definition des „Lernens der Tora“ (dh bis zu welcher Ebene) wird von den Poskim diskutiert, und es scheint, dass es im Großen und Ganzen „leichtes“ Lernen ist (Lernen, das nicht zu kompliziert ist – siehe die oben angeführten Quellen, die die Sprache verwenden von "שאין בה עיון") ist ok und "schweres" Lernen nicht.

Meine Frage ist folgende: In allen Yeshivos, an denen ich studiert habe (und ich bin mir sicher, dass dies auf viele, viele andere zutrifft), daven sie Mincha unmittelbar nach dem morgendlichen Shiur (oder morgendlichen Seder). Sicherlich sollte der morgendliche Seder, ein iyun Seder in den meisten Yeshivos, sicherlich als Tora-Lernen gelten, das Tefillah einbezieht und von ihm ablenkt. Was ist der Grund für diesen Zeitplan?

Vielleicht ist das der Grund, warum viele Yeshivoth einen 10-15-minütigen Mussar-Seder vor Mincha haben.
Wahrscheinlich, dass sowieso niemand richtiges Kavana hat. Das ist normalerweise die Antwort auf diese Art von Fragen zu den Empfehlungen der Gemara, Kavana zu sich zu nehmen
Vielleicht reichen die wenigen Minuten, die zwischen intensivem Lernen und shemona esrei (z. B. beim Schließen von Seforim, Waschen, Ashrei, Kadish) unvermeidlich liegen, aus, um den Geist zu klären. (Vielleicht versuchen diejenigen, für die das nicht ausreicht und die sich des Problems bewusst sind, früher zu entspannen.)
@DoubleAA Auf welcher Grundlage gehen Sie davon aus, dass niemand richtiges Kavana hat? Das klingt wie die Antwort von jemandem, der die richtige Kavanot nicht lernt und diesen Aspekt der Mizwa-Aufführung nicht praktiziert.
@YaacovDeane Das sind einige harte Worte von dir über R Yosef Karo
In meiner High School haben sie auch genau das gemacht, was Sie erwähnt haben. Nichts weiter als das Anpassen eines "praktischen" Zeitplans. Die Lernsitzung endete gegen 13 Uhr, was so ziemlich die früheste Zeit für Mincha war. Danach folgte eine 1-stündige Mittagspause, dann die weltlichen Untertanen. Die säkularen Untertanen hatten strenge 50-Minuten-Perioden, die keine Zeit zum Daven Mincha ließen. Davening Mincha unmittelbar nach Ende der morgendlichen Sitzung war also der einzige verfügbare Slot. Übrigens, in der High School kann ich sagen, dass nach 4 aufeinanderfolgenden Stunden Shiur sowieso nur wenige, wenn überhaupt, wirklich viel gelernt haben :-)
@DoubleAA Sein aufgezeichneter Kommentar muss gewesen sein, bevor der Beit Yosef ging, um mit dem Ari z "l zu lernen. Obwohl die Tradition darüber überliefert ist, dass der Beit Yosef laut Ari diese Art von Studien nicht so sehr verfolgen sollte Es gibt eine berühmte Geschichte, die erzählt, wie der Beit Yosef mitten in einem Schiur einschlief, das vom Ari z'l gegeben wurde. Daraufhin soll Ari dem Beit Yosef erklärt haben, dass er diese Art von Studien nicht anstreben sollte.
@YaacovDeane, also haben SA und all die vielen anderen Autoritäten, die die Verallgemeinerung niederlegten, dass wir normalerweise keine richtige Kavannah beibehalten, lediglich "kommentiert", bevor sie kabbalistischen Lehren ausgesetzt wurden? Sie scheinen in einem sehr unhalachischen Spielfeld zu agieren.
@YaacovDeane Lol
@Oliver Nein, es ist nur die Anerkennung der Realität, dass es auch heute noch Leute gibt, die mit richtigem Kavana daven. Und für sie würde die Einschränkung weiterhin gelten. Und wenn Sie sich den von DoubleAA zitierten Kommentar aus Beit Yosef ansehen, heißt es: "Und jetzt achten wir nicht darauf, weil wir nicht so viel mit Kavana beten." Er sagt nicht, dass „niemand“ mit Kavana betet. Er sagt nur „wir“, meint Menschen in seiner Situation, nicht alle. Und das ist die genaue, halachische Position.
@YaacovDeane Und wer ist heute auf einem höheren Niveau als R Yosef Karo, als er das Shulchan Arukh schrieb? Ich habe noch nie eine solche Person getroffen, und ich habe einige ernsthafte Tora-Gelehrte gesehen.
@DoubleAA Wenn Sie im Bereich Halacha sprechen, wäre Ihre Darstellung korrekt. Aber das Thema der Beherrschung des Gebets mit Kavana ist ein anderes Thema. Wenn Sie an Rabbi Karos Leben in Tsfat und seiner Verbindung mit den Ari interessiert sind, sehen Sie hier: zissil.com/topics/Rabbi-Yosef-Karo

Antworten (2)

Vielleicht ist dies das kleinere Übel. Schauen wir uns die talmudische Quelle an.

Berachos 31a

ת"ר אין עומדין להתפלל לא מתוך דין ולא מתוך דבר הלכה אלא מתוך הלכה פסוקה והיכי דמי הלכה פסוקה אמר אביי כי הא דר' זירא דאמר ר' זירא בנות ישראל החמירו על עצמן שאפילו רואות טיפת דם כחרדל יושבת עליה שבעה נקיים רבא אמר כי הא דרב הושעיא דאמר רב הושעיא מערים אדם על תבואתו ומכניסה במוץ שלה כדי שתהא בהמתו אוכלת ופטורה מן המעשר ואב"א כי הא דרב הונא דא"ר הונא א"ר זעירא המקיז דם בבהמת קדשים אסור בהנאה ומועלין בו רבנן עבדי כמתניתין רב אשי עביד כברייתא: ת"ר אין עומדין להתפלל לא מתוך עצב

Unsere Rabbiner lehrten: Ein Mann sollte nicht aufstehen, um Tefillah zu sagen, weder unmittelbar nach der Verhandlung eines Falles noch unmittelbar nach einer [Diskussion über einen Punkt der] Halacha; aber er kann dies nach einer halachischen Entscheidung tun, die keine Diskussion zulässt. Was ist ein Beispiel für eine halachische Entscheidung, die keine Diskussion zulässt? — Abaye sagte: So einer wie der folgende von R. Zera; denn R. Zera sagte: Die Töchter Israels haben sich vorgenommen, so streng mit sich selbst zu sein, dass sie, wenn sie einen Blutstropfen sehen, der nicht größer als ein Senfkorn ist, sieben [saubere] Tage danach warten. Raba sagte: Ein Mann kann mit seinen Produkten zu einem Gerät greifen und es ins Haus bringen, während es noch in seiner Spreu ist, damit sein Tier davon essen kann, ohne dass es zum Zehnten verpflichtet ist. Oder, wenn Sie möchten, kann ich sagen, wie das Folgende von R. Huna. Denn R. Huna sagte im Namen von R. Zeiri: Wenn jemand Blut in ein geweihtes Tier einfließt, darf er daraus [das Blut] keinen Vorteil ziehen, und ein solcher Vorteil stellt eine Übertretung dar. Die Rabbiner befolgten die in der Mischna niedergelegte Regel, R. Ashi die der Baraitha.

Unsere Rabbiner lehrten: Man sollte nicht aufstehen, um Tefillah zu sagen, während man in Kummer oder Müßiggang oder Gelächter oder Geschwätz oder Frivolität oder müßiges Geschwätz versunken ist, sondern nur, während man sich immer noch an der Ausführung einer religiösen Handlung erfreut. ( Soncino-Übersetzung )

Wie wir sehen können, verbietet die gleiche talmudische Passage, die das Beten während des Studiums der Tora verbietet, auch das Beten inmitten von Trauer, Müßiggang, Gelächter, Geschwätz, Frivolität oder müßigem Geschwätz. Wenn die Yeshivot die Schüler zwingen, vor dem Beten eine Lernpause einzulegen, werden die guten Schüler am Ende inmitten von Trauer beten (denn sie mussten das freudige Thora-Studium aufgeben) und die schlechten Schüler werden am Ende inmitten von Müßiggang, Gelächter, Geschwätz, Frivolität oder Gerede. Daher ist es wahrscheinlich besser, ihnen zu erlauben, während des Tora-Studiums zu beten.

Die Halacha in oc 89'6' besagt, dass man nicht mit dem Lernen beginnen darf, sobald die Zeit für Tefilah gekommen ist. Wenn jemand sogar nach der Ankunft des Zeman mit dem Lernen begonnen hat, kann er dennoch vor seinem Rezitieren der Shmonah Esrei fortfahren. Wenn jemand mit dem Lernen begonnen hat, bevor die Zeit gekommen ist, gibt es sicherlich kein Problem, und man kann mit dem Lernen beginnen, selbst wenn man weiß, dass er noch lernen wird, wenn die Zeit gekommen ist.

Da wir feststellten, dass man mit dem Lernen beginnen kann, bevor der Zeman zum Beten kommt, können wir argumentieren, ob das Lernen vor dem Gebet, dh die Sorgfalt und Voraussicht, die Gebete nicht zu verpassen, sich für das Lernen ergibt, das einem das Lernen ermöglicht und in die Zeit der Gebete gehen, dann wird sicherlich die Halacha von Iyun vor dem Gebet, die eine Kavana-Ausgabe und -Verbesserung ist, für denjenigen nachgeben, der vor der Gebetszeit zu lernen beginnt.

Da dies der Fall ist, steht außer Frage, dass man mit dem Erlernen der Yeshiva beginnen kann, bevor die Zeit für Mincha gekommen ist oder sogar bevor man sich in unmittelbarer Nähe des Mincha der Yeshiva befindet.

(Siehe Mogen Avraham 93'3', der besagt, dass man, obwohl man Iyun nicht vor Tefila lernen darf, wenn er anfängt und der Tsibur mit dem Tefila beginnt, er aufhören und mit ihnen daven kann, da es nur Lechatchila ist.)

Zusammenfassend war dies ein schöner Punkt, der angesprochen wurde, und nebenbei, dass die Antwort klar und eindeutig ist und die Jeschiwot ihre Tradition fortsetzen und aufrechterhalten können (es nur als Tradition zu bezeichnen, da ein Brauch in Jeschiwot eine bedeutende Begründung haben kann, von großen Menschen eingeführt zu werden ), Mincha nach dem morgendlichen Lernen.

Ich bin mir nicht sicher, ob OH 89:3 relevant ist. Es geht um das Verbot, während der Gebetszeit verschiedene Aktivitäten auszuführen, damit er das Beten nicht vergisst. Dies unterscheidet sich von der Frage des Lernens vor dem Gebet. Der für die Frage relevante Abschnitt von ShA ist 93:3. Was 89:3 betrifft, müssen Sie vielleicht immer noch eine Pause zwischen Lernen und Beten einlegen. || Unabhängig davon ist 89: 3 wahrscheinlich nicht relevant, da es sich um die B'diavad handelt und die Frage sich um die L'khathilla dreht, den Zeitplan auf diese Weise einzurichten. Der MA spricht anscheinend auch von b'diavad. Er sagt nicht, dass man das tun darf, l'khathilla.
die Yeshivot können ihre Tradition fortsetzen und aufrechterhalten . Woher wissen Sie, dass dies eine Tradition ist?
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