Tefillin auf Sukkot tragen?

Tefillin darf am Schabbat und Yom Tov nicht angelegt werden ( Menachot 36b , Shulchan Aruch OC 31:1 ).

Rav Yosef Karo (ebd.: 2) ordnet an, dass die Tage von Chol HaMoed in diesem Verbot eingeschlossen sind, aber Rav Moshe Isserlis ordnet an, dass sie nicht eingeschlossen sind und Tefillin getragen werden sollte.

Moderne Bräuche unterscheiden sich stark in letzterem Punkt, und für eine endgültige Entscheidung sollte der persönliche Rabbiner konsultiert werden.

UPDATE Sie finden eine Diskussion von Tefillin auf Chol HaMoed als Video oder als PDF

ORIGINAL

Dies basiert auf einem Machlokes darüber, ob die Tefillin während Chol Hamoed als "os" auf die gleiche Weise wie Yom Tov betrachtet werden oder nicht. Die OU diskutiert diese Machlokes und verbindet sie tatsächlich mit den Diskussionen darüber, welche Art von „os“ (Zeichen) die Tefillin darstellen. Da wir spezielle Mizvos zu Chol Hamoed haben, würde Tosfos (als Beispiel) sagen, dass Chol Hamoed eine Art Os ist. Andere würden sagen, da die Yomim Tovim Melacha verbieten und Chol Hamoed nicht, dann ist Chol Hamoed kein os genug, um uns daran zu hindern, Tefillin zu tragen. Die Machlokes basieren also tatsächlich auf der Art von Os, die die Tefillin zeigen.

Es gibt diejenigen, die Tefillin tragen würden, wenn sie an Chol Hamoed arbeiten müssen, und es unterlassen, sobald sie aufhören können, an Chol Hamoed zu arbeiten. Der normative Minhag, den ich gesehen habe, besteht jedoch darin, das eine oder andere zu tun.

Tzav: Tefillin auf Chol HaMoed

Der Grund, warum wir an den Feiertagen selbst sowie am Schabbat keine Tefillin anlegen, ist, dass die Tefillin in der Thora als ein OT – ein Zeichen – bezeichnet werden; aber Schabbat und Feiertage werden auch als Zeichen betrachtet, daher zeigen wir an diesen Tagen das „Zeichen“ der Tefillin nicht (Menachot 36b). Was ist mit Chol Hamoed?

Tosafot schlägt vor, dass es an Feiertagen zwei verschiedene Arten von „Zeichen“ gibt. Eine Art Zeichen ist der Verzicht auf Arbeit, die nur am Feiertag selbst gilt; die zweite Art sind die besonderen Feierlichkeiten, wie Matze an Pessach und das Sitzen in der Sukkah an Sukkot, das es auch an Chol Hamoed gibt.

Zusätzlich

Der Beit Yosef (OC 31) zitiert den Sohar Chadash, der die beiden Arten von Tagen auch mit zwei Aspekten der Tefillin vergleicht. Der Sohar Chadash bezieht sich auf die Feiertage als „Tefillin“ von HaShem: Yom Tov selbst ist der Kopf-Tefillin und die Tage dazwischen die Hand-Tefillin. An diesen Tagen werden wir von den Tefillin von HaShem geschmückt, und daher wäre es überflüssig und sogar unverschämt, von uns hergestellte Tefillin zu tragen (Zohar Chadash on Shir HaShirim, Bd. IV S. 64 Spalte d).

Diese Unterscheidung ist eng mit der der Tosafot verwandt. Eine übliche Erklärung für Tefillin ist, dass die Kopf-Tefillin die Heiligkeit des Denkens und die der Hand die Heiligkeit der Tat darstellen. Der Zohar vergleicht Yom Tov, dessen Thema die Geisteshaltung innerer Freude ist, mit der Kopf-Tefillin und Chol HaMoed mit seinen besonderen Feiertagsgebräuchen mit der Hand-Tefillin.

Endlich

Der Rema, der bestimmt, dass Tefillin während Chol Hamoed angelegt werden, ist der Ansicht, dass zwei Berakhot auf dem Kopf Tefillin gesagt werden, und einer von diesen (l'haniach) befreit auch die Hand. Basierend auf dem Segen würden wir die Haupt-Tefillin als die primäre Mizwa und das primäre Zeichen betrachten. Basierend auf der Unterscheidung des Zohar ist der unterschiedliche Ansatz bezüglich der Segnungen parallel zu dem bezüglich Tefillin auf Chol Hamoed (Orach Chaim 25:5; 26:2; 31:2).