Tiere füttern als Mizwa

Verwandte Muss man seinen Hund, Papagei oder Goldfisch vor dem Essen gemäß dieser Gemara füttern?

Die Gemara in Gittin 62A lehrt, dass man seine Tiere füttern sollte, bevor man selbst isst. Ich habe andere gesehen, die geschrieben haben, dass die Pflege eines Tieres, einschließlich des Fütterns, Tza'ar ba'alei chayim befriedigt.

Wenn das Füttern des Tieres zur Rolle der "Mizwa" (dh der Erfüllung einer halachischen Verpflichtung) erhoben wird, wird das verwendete Futter auch in seiner Heiligkeit erhöht (nachdem es für eine Mizwa verwendet wurde)?

Als praktische Anwendung müssen meine 4 Minim, die für eine Mizwa an Sukkot verwendet wurden, mit einem gewissen Maß an Respekt behandelt werden und sollten laut einigen für eine Mizwa verwendet werden. Kann ich meinen Lulav an eine Kuh verfüttern oder meinen Etrog an ein beliebiges Tier, das Etrogim frisst, weil das Füttern eine Mizwa ist?

Und muss das Futter, das im Napf meines Hundes zurückbleibt, das ich zur Fütterung beiseite gelegt habe (so wurde es dort wegen einer Mizwa eingerichtet), auf besondere Weise entsorgt werden, weil es durch seine Verwendung erhöht wurde? für eine Mizwa?

Wir sagen, dass etwas zu einem תשמישי מצוה wird, wenn es für ein מצוה verwendet wurde. Ob dies für alle Halachos gilt, müssten wir untersuchen . Ich wäre sehr überrascht. Zum Beispiel sagt die Mischna Berurah, dass man seine Zitzis nicht mit einem Messer schneiden sollte, wenn sie zu lang sind, sondern lieber seine Zähne benutzen sollte, um sie zu schneiden. Würden also die Zähne zu תשמישי מצוה werden?
Ist es eine Mizwa, sie zu schneiden? (Man fragt sich auch, ob man eine Bracha machen sollte, bevor man ein Tier füttert...)
Nein, aber Ihre Frage bezog sich auf the fulfilling of an halachic obligation. Wenn man sich die Zitzis schneiden will , verpflichtet die Halacha dazu, die eigenen Zähne zu benutzen
Ich habe diesen Ausdruck als eine in Klammern gesetzte Definition von Mizwa verwendet.
Ich weiß, aber das ist normalerweise nicht das, was Mizwa bedeutet. Da Sie die Bedeutung von Mizwa auf bedeuten erweitert haben fulfilling of a halachic obligation, ist mein Beispiel enthalten. Wenn Sie nur Dinge meinen, die tatsächliche Mizwot sind, zum Beispiel das Zeichen, dass es in der 613 gezählt wird oder man einen Segen macht, dann würde ich denken, dass das Füttern der eigenen Tiere ausgeschlossen ist. Soweit ich weiß, wird es von keinem der Rischonim als Mizwa gezählt, sondern nur von Sefer Charedim (einem frühen Acharon). Wenn ich mich nicht irre, erwähnt der Rambam es nicht einmal als Verpflichtung in seiner Mishne Torah.
Was ist mit dem Essen am Schabbat und Yom Tov? Oder besser die übrig gebliebene Matza und Maror beim Seder? Werden diese alle als Tashmishei Mizwa betrachtet?
ist zitzis schneiden eine pflicht? Und ist Tzaar Baalei Chayim nicht zumindest eine Miderobonon Mizwa?
@Chatzkel alle interessanten Fragen darüber, was auf einen Status "erhöht" wird, der erfordert, dass es auf "heilige" oder respektvolle Weise behandelt wird.
@rosends Ich habe das bereits in meinem zweiten Kommentar angesprochen. Wenn man ihre Zitzis schneiden will, verpflichtet die Halacha dazu, die eigenen Zähne zu benutzen. Dasselbe gilt für Shechitah . Ist man zum Shechtfleisch verpflichtet ? Oder, wenn man koscheres Fleisch will, muss man Shecht . Ist man verpflichtet , sich von seiner Frau scheiden zu lassen? Oder wenn man sich von seiner Frau trennen will, muss man ihr etwas geben. Beachten Sie, dass Ersteres ein Machlokes Rishonim ist , wenn es in 613 enthalten ist, da es nicht obligatorisch ist, aber jeder enthält Get in 613.
@rosends And isn't tzaar baalei chayim at least a miderobonon mitzvahwieder, hängt davon ab, was Sie mit Mizwa meinen . Es ist nicht in den sieben Mizvos Derabanan enthalten , die Rav Dovid Vital zählt. Auf jeden Fall glaube ich, dass we pasken tza'ar baalei chaim ein biblisches Verbot ist. Wie auch immer, es scheint, dass es einfach eine halachische Verpflichtung ist, zuerst Ihre Tiere zu füttern, wie Sie geschrieben haben. Wenn ja, ist mein Beispiel enthalten.
Verpflichtet die Halacha zum Gebrauch der Zähne? Sie schrieben: „Zum Beispiel sagt die Mishnah Berurah, dass man seine Zitzis nicht mit einem Messer schneiden sollte, wenn sie zu lang sind, sondern lieber die Zähne benutzen sollte, um sie zu schneiden.“ Könnte man sie einfach auseinanderziehen oder einen Löffel benutzen? Oder sind Zähne jetzt die einzige Möglichkeit, diese "Pflicht" (wenn es denn überhaupt eine ist) zu erfüllen.
@rosends Ich gebe deinen Standpunkt zu. Neues Beispiel: Bedikas Chametz. Man muss eine Kerze verwenden. Kann ich diese Kerze für Chol verwenden ? Obwohl das eine rabbinische Verpflichtung ist. Ich muss an eine „Verpflichtung“ nach Chazal denken.
Tzaar baalei chaim ist ein Verbot. Nennen wir jemals etwas, das wir verwenden, um ein Verbot zu umgehen, eine Cheftza Shel Mizwa?
Nebenbemerkung: Die Leute im Tzitzis-Geschäft verwenden normalerweise Vorschulscheren aus Kunststoff oder Keramik. Sie müssen Ihre Zähne nicht benutzen, auch wenn sich die MB nicht vorstellen konnten, dass Menschen ein nichtmetallisches Werkzeug zur Verfügung haben.

Antworten (1)

In Bezug auf Ihre zweite Frage gibt es einen grundlegenden Unterschied zwischen einem Lulav und den Essensresten. Ihr Lulaw selbst wurde nämlich wegen einer Mizwa verklagt, die Essensreste hingegen nicht. Es wurde vielleicht für eine Mizwa beiseite gelegt, aber nie wirklich verwendet, da es am Ende nicht gegessen wurde.

Dasselbe gilt für übrig gebliebene Matza oder Maror, Essen von Seudas Mizwa usw. Tatsächlich gilt dasselbe für übrig gebliebenes Öl von Schabbos-Kerzen sowie andere Überbleibsel einer Mizwa. Da sie letztlich nicht genutzt, sondern nur beiseite gelegt wurden, dürfen sie ganz normal genutzt werden. Es sei denn, die Person hatte vor, den gesamten Betrag der Mizwa zu widmen, selbst wenn sie nicht benötigt würde, in diesem Fall wäre es sicher.

Tosfos in Shabbos 44A erwähnt dies als den Grund, warum wir das übrig gebliebene Öl von Chanuka nicht verwenden, während wir die Überreste von Shabbos und sogar die von Succos verwenden. Er erklärt, dass der Unterschied darin besteht, dass die Person bei Chanukka alles aus Liebe für diese Mizwa widmen möchte, während sie in den anderen Fällen, wenn sie nicht benötigt wird, nicht beabsichtigt, sie zu widmen.

שבנר ושבקערה אסור ור' שמעון מתיר - ואחר השבת מותר אפי' לר' יהודה וה"נ תניא לקמן גבי נויי סוכה אסור להסתפק מהן עד מוצאי י"ט האחרון אבל בתר הכי שרי וקשה לר"י דמ"ש מנר חנוכה דתניא כבה ליל ראשון מוסיף עליו בליל ב' ומדליק בו כבה ליל ח' עושה לו מדורה בפני עצמו מפני שהוקצה למצותו ואומר ר"י דנר חנוכה עיקרו לא להנאתו בא אלא לפרסומי ניסא ומשום חביבותא דנס אינו מצפה שיכבה אלא מקצה לגמרי למצוה אבל נר שבת להנאתו בא יושב ומצפה שיכבה ולכך מותר

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