Unter welches der fünf Hindernisse fällt „Vergleich“?

Speziell "Vergleich" klingt für mich wie (dh es erinnert mich an die Lehre von) einer der "Fesseln" , dh "Einbildung" - siehe diese Antwort - dann siehe auch diese Wikipedia .

Ich denke, das Gegenteil von mudita soll "Neid" sein - also siehe issā , wo dies als einer der "unheilsamen mentalen Faktoren" usw. identifiziert wird.

Um darüber hinwegzukommen, erinnert es mich daran, zitiert aus A Still Forest Pool - Lessons in the Forest

Ein westlicher Mönch in WatBa Pong war frustriert über die Schwierigkeiten der Praxis und die detaillierten und scheinbar willkürlichen Verhaltensregeln, denen die Mönche folgen mussten. Er fing an, andere Mönche wegen schlampiger Praxis zu kritisieren und an der Weisheit von Achaan Chahs Lehre zu zweifeln. Irgendwann ging er zu Achaan Chah und beschwerte sich, wobei er bemerkte, dass sogar Achaan Chah selbst widersprüchlich war und sich selbst oft auf unaufgeklärte Weise zu widersprechen schien.

Achaan Chah lachte nur und wies darauf hin, wie sehr der Mönch unter dem Versuch litt, andere um ihn herum zu beurteilen . Dann erklärte er, dass seine Art des Unterrichtens sehr einfach sei: „Es ist, als ob ich Menschen sehe, die eine Straße entlanggehen, die ich gut kenne. Für sie mag der Weg unklar sein rechts der Straße, also rufe ich ihm zu: „Geh nach links, geh nach links.“ Wenn ich auf der linken Seite eine andere Person sehe, die kurz davor ist, in einen Graben zu fallen, rufe ich ihm zu: „Geh nach rechts, geh nach rechts! ' Das ist das Ausmaß meiner Lehre. In welchem ​​Extrem auch immer Sie sich verfangen, woran Sie auch hängen bleiben, ich sage: ‚Lass auch das los.' Lass links los, lass rechts los. Komm zurück in die Mitte, und du wirst zum wahren Dharma gelangen.“

Betreff. Ajahn Chahs Lachen, Gedanken wie „Er hat das und ich habe nichts“ scheinen mir nicht die Art von mentaler Gewohnheit zu sein, die sich ein Waldmönch antrainiert hat. Die Suttas sagen – und Ajahn Chah sagt es in diesem Zitat auch – dass es im Buddhismus mehr um das „Loslassen“ als um das „Erwerben“ geht. Dieser Artikel „Loslassen“ erinnert mich daran, dass eines der ersten Trainingsempfehlungen für einen Laien Akte der Großzügigkeit oder Dana sein könnten . Ich denke, das Pali-Wort, das mit „loslassen“ übersetzt wird, ist vossagga und wird in den Anfangsstadien der Meditation als instrumental identifiziert. Vielleicht das – also Entsagung, Verlassenheit, Loslösungals Übung/Training/Wahl -- ist ein Grund, warum das Leben als buddhistischer Mönch als richtig und geschickt angesehen werden könnte (vgl. Ihre letzte Frage zu " vorteilhaft ").

Nach Ihrer Beschreibung klingt es nach Unruhe (Teil der Behinderung von Unruhe und Reue).

Unruhe bedeutet, niemals mit dem Status quo zufrieden oder zufrieden zu sein.

Das Heilmittel gegen Unruhe ist Zufriedenheit und Akzeptanz des Status quo. Er ist besser als ich? Na und? Das ist ok. Ich bin gut genug. Bitte sehen Sie sich diese Videos von Ven. Ajahn Brahms Vorträge – „ Bin ich gut genug? “ und „ Du bist gut genug “.

Von Ven. Ajahn Brahms Essay über die fünf Hindernisse :

Unruhe bezieht sich auf einen Geist, der wie ein Affe ist, der immer zum nächsten Ast schwingt und nie lange bei irgendetwas bleiben kann. Es wird durch den fehlersuchenden Geisteszustand verursacht, der mit den Dingen, wie sie sind, nicht zufrieden sein kann und sich daher zu dem Versprechen von etwas Besserem bewegen muss, für immer gleich dahinter.

Der Lord Buddha verglich Ruhelosigkeit damit, ein Sklave zu sein, der ständig den Befehlen eines tyrannischen Chefs folgen muss, der immer Perfektion verlangt und einen deshalb nie aufhören lässt.

Ruhelosigkeit wird überwunden, indem Zufriedenheit entwickelt wird , was das Gegenteil von Fehlersuche ist. Man lernt die einfache Freude kennen, mit wenig zufrieden zu sein, anstatt immer mehr zu wollen. Man ist dankbar für diesen Moment, anstatt seine Mängel herauszupicken. Zum Beispiel ist Unruhe in der Meditation oft die Ungeduld, schnell zur nächsten Stufe überzugehen. Die schnellsten Fortschritte erzielen jedoch diejenigen, die mit dem Stand zufrieden sind, auf dem sie sich gerade befinden. Es ist die Vertiefung dieser Zufriedenheit, die zur nächsten Stufe heranreift. Seien Sie also vorsichtig mit dem „Weitermachen-Wollen“ und lernen Sie stattdessen, in anerkennender Zufriedenheit zu ruhen. Auf diese Weise verschwindet das „Tun“ und die Meditation erblüht.

Reue bezieht sich auf eine bestimmte Art von Unruhe, die die kammische Wirkung der eigenen Missetaten ist . Der einzige Weg, Reue, die Unruhe eines schlechten Gewissens, zu überwinden, ist, seine Tugend zu reinigen und freundlich, weise und sanftmütig zu werden . Es ist praktisch unmöglich für den Unmoralischen oder den Zügellosen, tiefe Fortschritte in der Meditation zu machen.

Alternativen:

Wenn Sie diese Person verletzen oder bestrafen möchten, ist dies eher ein böser Wille, der durch liebevolle Güte ( Metta ) behoben wird.

Bei Reue geht es um vergangene Missetaten. Das Heilmittel gegen Reue ist die Kultivierung der Tugend.

Es kommt darauf an, ob es mit Abneigung oder Sehnsucht nach zB Schönheit, Ehre oder Ruhm verbunden ist. Es wird oft eine Mischung aus Abneigung und Sehnsucht/Neid sein.

Es ist eine gute Praxis, diese Gedanken auf ihre Grundlage zu untersuchen, aber diese Gedanken an sich werden nicht als Hindernisse eingestuft, sie werden als ablenkende Gedanken bezeichnet. Siehe hier für ihre Entfernung.

Wenn Sie bemerken, dass die Sehnsucht nach Gewinn, Ehre oder Ruhm in Ihnen vorhanden ist, dann können Sie über das Thema der Unbeständigkeit nachdenken.

Wenn Sie bemerken, dass die Wahrnehmung von Attraktivität die Grundlage Ihrer Gedanken ist, dh „diese Person ist attraktiver als ich“, ist dies auch eine Perversion der Sichtweise und Sie können das Thema der Unattraktivität betrachten.

Das Thema Gleichmut wird sowohl Abneigung als auch Sehnsucht entgegenwirken.

Wenn man einer Person gegenüber ablehnend ist, kann man je nach Kontext Metta, Mudita oder Gleichmut üben.

In jedem Fall können Sie das Thema des Nicht-Selbst betrachten, das die Grundlage für die Einbildung und die Vorstellung von „Ich bin“ abbauen wird. Abhängig von den Umständen kann es Sie fokussieren oder auch nicht.

Du kannst auch einfach versuchen, nicht an so etwas zu denken.

Normalerweise ist der Geist zu dieser Zeit aktiv und erregt, und wenn das der Fall ist, ist es der richtige Zeitpunkt, die Faktoren Ruhe, Gleichmut und Samadhi zu kultivieren, dessen Kraft die Nicht-Ablenkung ist.

Wenn Sie den entsprechenden Faktoren der Erleuchtung Aufmerksamkeit schenken, werden die entstandenen Hindernisse, die aufgrund unangemessener Aufmerksamkeit entstanden sind, nachlassen und wegrollen.

Sie können verschiedene Themen ausprobieren und sehen, welches Sie am meisten konzentriert. Sie können zB auch die Wahrnehmungen von „Tod“, „Leiden“ oder „Nicht-Freude an allen Welten“ ausprobieren. Man kann normalerweise etwas Geschicktes finden, das am "hypnotischsten" ist , und sich ziemlich konzentrieren.

Wenn Sie ein passendes Thema gefunden haben, bleiben Sie einfach dabei, solange Sie es für richtig halten.

Dieser Vergleich ist ohne die 4. Jhana-Erfahrung in der Pa-Auk-Tawya-Schule und ohne Abhidhamma-Kenntnisse sehr schwer zu verstehen, da Sie die wirklichen „Billionen Geistesmomente in einer Sekunde“ sehen und jede Art dieser Geister selbst studieren müssen.

Ich werde es jedoch beschreiben. Wenn du verstehst, denk daran, dass du nur das Konzept verstehst, der wirkliche Geistesmoment ist sehr schnell und du kannst nicht alle echten Vergleichsfälle ohne AnāgāmiMagga- oder 4. Jhāna-Erfahrung erfassen.

Vergleichen ist nicht nur ungesund

Es gibt 4 Schritte von Geistesmomenten:

1. unmeditierbarer Gedankenprozess über die Realität.
2. unmeditierbarer Denkprozess zur Illustration der Realität.
3. meditativer Denkprozess über die Realität.
4. meditativer Denkprozess zur Veranschaulichung der Realität.

Der 1. Schritt geschieht unmittelbar nach dem Sehen, Hören usw.

Der 2. Schritt erfolgt nach dem schnellen Umschalten des 1. Schrittes. Diese Illustrationen beinhalten den Vergleich der Realität, zB Richtung, persönlicher Vergleich, Zeit usw. Dies ist an der Geisttür, 6. Āyatana. Es hängt jedoch immer noch von den Realitätsobjekten bei 5 Türen ab, so dass es nicht meditiert werden kann, weil es zu schnell ist und von ihnen abhängig von Past Karma sein kann.

Der 3. und 4. Schritt sind meditierbar. Sie kennen den 1. und 2. Schritt, aber erfahrenes, schnelleres, geringeres Bhavanga. Sie können Ihre Augen vollständig schließen usw., um an das Objekt zu denken.

Diese 4 Schritte bestehen aus 3 Elementen...

1. Gesund (Sache sollte entwickelt werden)
2. Ungesund (Ding sollte aufgegeben werden)
3. Weder gesund noch ungesund (Ding sollte in Bezug auf seinen Zustand, seinen Ursprung und seine Wirkung vollständig verstanden werden)

Sie sollten alle Arten von Vergleichen vollständig verstehen, um zu entscheiden, welcher Vergleich entwickelt, aufgegeben oder einfach vollständig verstanden werden sollte.

Jeder, einschließlich Buddha, hat diese 4 Schritte, einschließlich einiger Vergleiche, aber der Arahanta hat kein zweites Element, einschließlich einiger Vergleiche.

Was ist der Vergleich sollte aufgegeben werden?

Gemäß der nachstehenden Referenz bewertet der Stolz einige Elemente der Aggregate mehr als „konditioniert“ – unbeständig, Unlust und unkontrollierbar.

Und der einzige Weg, „konditioniert“ zu erkennen, ist die Beziehungsanalyse der 4 Achtsamkeitsobjekte (Satipaṭṭhāna). Sie werden den Stolz aufgeben, wenn Sie alles an jeder Tür als die kleinsten Elemente analysieren, die sich gegenseitig verursachen und überall in einer Sekunde entstehen und verschwinden.

Es ist kein Problem, wenn du die Richtung (Vergleich), die Zeit (Vergleich), die gute Person (Vergleich), die schlechte Person (Vergleich) durch diese rechte Ansicht mit gesundem Geist kennst, weil diese rechte Ansicht die Metta (liebevolle Güte) bewirkt du für andere.

Der Vergleich ist wichtig, um zu leben, aber analysieren Sie ihn, um nur den Vergleich durch einen gesunden Geist zu wählen.

Referenz:

Sutte. Chu. Paṭisambhidāmaggo Mahāvagge vipallāsakathā

{526.1} Ime cattāro vipallāsā diṭṭhisampannassa puggalassa pahīnā appahīnāti keci pahīnā keci appahīnā anicce niccanti saññāvipallāso cittavipallāso diṭṭhivipallāso pahīno dukkhe sukhanti saññā uppajjati cittaṃ uppajjati diṭṭhivipallāso pahīno anattani attāti saññāvipallāso cittavipallāso diṭṭhivipallāso pahīno asubhe subhanti saññā uppajjati cittaṃ uppajjati diṭṭhivipallāso pahīno dvīsu vatthūsu cha vipallāsā Pahīnā dvīsu vatthūsu dve vipallāsā pahīnā cattāro vipallāsā appahīnā ca 1- catūsu vatthūsu aṭṭha ​​vipallāsā pahīnā cattāro vipallāsā appahīnāti.

Übersetzung :

Visuddhimagga KhandhaNiddesa ( Kapitel „Weg der Reinigung“ ):

Dieser [Stolz] hat die Eigenschaft von Hochmut. Seine Funktion ist Arroganz. Sie manifestiert sich als eitle Pracht. Seine unmittelbare Ursache ist die von Ansichten losgelöste Gier. Es sollte als Wahnsinn angesehen werden.

Mittlere Diskurse 6, Majjhima Nikāya 6, One Might Wish, Ākaṅkheyyasutta

Ein Bettelmönch könnte wünschen: ‚Möge ich mit dem Ende der fünf niederen Fesseln spontan wiedergeboren und dort ausgelöscht werden, ohne dass es einer Rückkehr aus dieser Welt bedarf.' Lasst sie also ihre Gebote erfüllen …

Ākaṅkheyya ce, bhikkhave, bhikkhu: 'pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ parikkhayā opapātiko assaṃ tattha parinibbāyī anāvattidhammo tasmā lokā'ti, sīlesvevassa paripūrakārī … pe … brūnaṃrāñ. (11)

SN (531-546) Uddhambhāgiya – Unsinnliche Bindungen

(Die detaillierte Sutta ist aus den Sutten 387-402 (Absätze 3-33) mit den notwendigen Änderungen für unsinnliche Bindungen zu kopieren.)

1. Ich habe so gehört. Einst lebte der Erhabene in dem von Anāthapiṇḍika angebotenen Kloster in Jetas Hain in Sāvatthi und sprach von dort aus zu den Mönchen:

2. „Mönche, diese fünf sind die unsinnlichen Bindungen. Welche fünf? Gier nach materiellen Zuständen, immateriellen Zuständen, Messen, Unruhe und Ignoranz. Mönche, für besonderes Wissen über diese nicht-sinnlichen Bindungen sollte der Edle Achtfache Pfad entwickelt und viel gemacht werden.“

MN 118 PTS: M iii 78 Anapanasati Sutta : Achtsamkeit auf den Atem

„In dieser Gemeinschaft von Mönchen gibt es Mönche, die nach dem Wegfall der fünf niederen Fesseln [in den Reinen Wohnstätten] wiedergeboren werden sollen, dort völlig ungebunden sind und dazu bestimmt sind, nie wieder von dieser Welt zurückzukehren: solche sind die Mönche dieser Mönchsgemeinschaft.

...

„Achtsamkeit auf das Ein- und Ausatmen, wenn sie entwickelt und verfolgt wird, ist von großer Frucht, von großem Nutzen. Achtsamkeit auf das Ein- und Ausatmen, wenn sie entwickelt und verfolgt wird, bringt die vier Bezugsrahmen zu ihrem Höhepunkt. Die vier Bezugsrahmen, wenn sie entwickelt und verfolgt werden, bringen die sieben Faktoren des Erwachens zu ihrem Höhepunkt Die sieben Faktoren des Erwachens, wenn sie entwickelt und verfolgt werden, bringen klares Wissen und Befreiung zu ihrem Höhepunkt.

Vergleich/Bewertung ist erstes Hindernis (sinnliches Verlangen). Der Geist ist einer der sechs Sinne im Buddhismus, also beinhaltet dies den Vergleich von Gedanken oder Status oder Leistung:

AN9.23:1.3 : Verlangen ist ein Grund zum Suchen. Das Suchen ist eine Ursache, um materiellen Besitz zu erlangen. Der Erwerb von materiellem Besitz ist ein Grund für die Bewertung. Bewerten ist ein Grund für Verlangen und Lust. Verlangen und Lust sind ein Grund für Anhaftung. Anhaftung ist eine Ursache für Besitzgier. Besitzgier ist eine Ursache für Geiz. Geiz ist ein Grund zum Schutz. Aufgrund der Bewahrung entstehen viele schlechte, ungeschickte Dinge: das Ergreifen der Rute und des Schwertes, Streitereien, Argumente und Kämpfe, Anklagen, spalterische Reden und Lügen.

Es ist das erste Hindernis, weil sinnliches Verlangen im Wesentlichen das Denken, Fühlen oder Wahrnehmen von „DAS ist das Beste für mich“ ist, was ein Vergleich ist.