Ich verstehe Gefühle als glücklich, traurig, beschwingt, niedergeschlagen – eher wie eine Emotion.
Unter Empfindungen verstehe ich heiß, kalt, prickelnd, taub, alle Arten von Körperschmerzen oder angenehme Empfindungen im Körper.
Auf welche bezieht sich der Buddha in den Suttas?
Ich glaube, es sind die Empfindungen im Körper und keine Gefühle.
Zum Beispiel sehe ich eine schöne Frau, Auge und Form, Kontakt -> angenehmes Gefühl im Unterleib -> Verlangen (Lust) -> Festhalten -> Werden und in diesem Stadium fühle ich mich glücklich mit der schönen Frauenform und dann ein bisschen traurig, wenn Ich sehe sie nicht und von Sehnsucht getrieben, suche ich nach einer anderen schönen Form, an der ich mich festhalten kann, und dann glücklich, traurig, wieder und wieder den Zyklus wiederholend.
Nach meinem Verständnis sind Empfindungen Vedana und keine Gefühle.
Bei dieser Frage geht es um Wörter. Die Pali-Wörter sind 'vedana' ('Gefühle') und 'sankhara' ('Gebilde').
Fröhlich, traurig, beschwingt, niedergeschlagen – eher wie eine Emotion = Sankhara ('Gebilde'). Zitieren:
Wenn man von Lust entflammt, gefesselt, betört und über Befriedigung nachdenkend verweilt, dann werden die fünf Aggregate, die von Anhaften betroffen sind, für einen selbst in der Zukunft aufgebaut; und das Verlangen – das Erneuerung des Seins bringt, von Entzücken und Lust begleitet wird und sich an diesem und jenem erfreut – nimmt zu. Die körperlichen und seelischen Probleme nehmen zu, die körperlichen und seelischen Qualen nehmen zu, das körperliche und seelische Fieber nimmt zu und man erfährt körperliches und seelisches Leid (kāyadukkhampi cetodukkhampi paṭisaṃvedeti). MN 149
Heiß, kalt, prickelnd, taub, alle Arten von Körperschmerzen oder angenehme Empfindungen = 'Vedana'. Zitieren:
Und warum, ihr Bhikkhus, nennt ihr es Gefühl (vedanaṃ)? 'Es fühlt (vedayatī)', ihr Bhikkhus, daher wird es Gefühl genannt. Und was fühlt es sich an? Es empfindet Vergnügen, es empfindet Schmerz, es empfindet Weder-Schmerz-noch-Vergnügen. „Es fühlt sich an“, Bhikkhus, daher wird es Gefühl genannt. SN 22.79
Aber manche Körperschmerzen sind Formationen, z. B. aufgrund von Wut, Stress, Angst usw. Um zu zitieren:
Wenn man von Lust entflammt, gefesselt, betört und über Befriedigung nachdenkend verweilt, dann werden die fünf Aggregate, die von Anhaften betroffen sind, für einen selbst in der Zukunft aufgebaut; und das Verlangen – das Erneuerung des Seins bringt, von Entzücken und Lust begleitet wird und sich an diesem und jenem erfreut – nimmt zu. Die körperlichen und seelischen Probleme nehmen zu, die körperlichen und seelischen Qualen nehmen zu, das körperliche und seelische Fieber nimmt zu und man erfährt körperliches und seelisches Leid (kāyadukkhampi cetodukkhampi paṭisaṃvedeti). MN 149
Das Kernmerkmal von „Vedana“ („Gefühle“ oder „Empfindungen“) ist, dass sie aus Sinneskontakt entstehen. Zitieren:
'Die sechs Gefühlsklassen sollten verstanden werden.' So hieß es. Und in Bezug auf was wurde das gesagt? Abhängig von Auge und Form entsteht Augenbewusstsein; das Treffen der drei ist Kontakt; mit Kontakt als Bedingung gibt es Gefühl. Abhängig von Ohr und Geräuschen entsteht Ohrbewusstsein; das Treffen der drei ist Kontakt; mit Kontakt als Bedingung gibt es Gefühl. Abhängig von Nase und Gerüchen entsteht Nasenbewusstsein; das Treffen der drei ist Kontakt; mit Kontakt als Bedingung gibt es Gefühl. Je nach Zunge und Geschmack entsteht Zungenbewusstsein; das Treffen der drei ist Kontakt; mit Kontakt als Bedingung gibt es Gefühl. In Abhängigkeit von Körper und Greifbarem entsteht Körperbewusstsein; das Treffen der drei ist Kontakt; mit Kontakt als Bedingung gibt es Gefühl. Abhängig vom Geist und den Geistesobjekten entsteht Geistesbewusstsein; das Treffen der drei ist Kontakt; mit Kontakt als Bedingung gibt es Gefühl. In Bezug darauf wurde also gesagt: „Die sechs Arten von Gefühlen sollten verstanden werden. ' Dies ist der fünfte Satz von sechs. MN 148
Wo Formationen aus Verunreinigung (Verlangen) und Denken (Sankhara) entstehen. Zitieren:
Was man fühlt, nimmt man wahr (Etiketten im Kopf). Was man wahrnimmt, darüber denkt man nach. Was man denkt , objektiviert man . Basierend auf dem, was eine Person objektiviert , überfallen ihn die Wahrnehmungen und Kategorien der Objektivierung in Bezug auf vergangene, gegenwärtige und zukünftige Formen, die über das Auge erkennbar sind. MN 18
Dhamma Dhatu