Amen ist ein weltliches Wort griechischen und hebräischen Ursprungs und wird verwendet, um eine feierliche Bestätigung (wie eine Glaubensbekundung) oder eine herzliche Zustimmung (wie eine Behauptung) auszudrücken. Die Kirche hat das Wort von Anfang an mit Gebeten in Verbindung gebracht, und es findet universelle Verwendung, wenn auch mit geringfügigen Abweichungen in der Diktion. Auch in alltäglichen Gesprächen lassen sich typische Situationen finden, in denen Amen als Bestätigung von etwas verwendet werden könnte. Beispielsweise kann ein Junge auf die strenge Anweisung seines Vaters, seine Hausaufgaben bis 21.00 Uhr zu erledigen, mit „Amen“ antworten, ohne den traditionellen Gebrauch zu missachten. Aber er tut es nicht, aus Angst, für den Missbrauch eines Gebets gerügt zu werden.
Meine Frage lautet daher: Verbieten die Lehren der katholischen Kirche den Gebrauch von „Amen“ für andere Zwecke als das Gebet?
Verbieten die Lehren der katholischen Kirche den Gebrauch von „Amen“ für andere Zwecke als Gebete?
Die kurze Antwort ist nein .
Zuallererst benutzte unser Lieber Herrgott Amen außerhalb des Gebets.
Jesus sagte häufig „Amen“ („Wahrhaftig“), um eine Aussage einzuleiten (im Vergleich zum „Amen“ am Ende). Wenn Christus mit Amen beginnt , impliziert dies nicht nur, dass das Folgende wahr ist, sondern auch, dass die Person, die die Aussage macht, Wissen und Autorität aus erster Hand darüber hat.
In den Evangelien von Matthäus, Markus und Lukas verwendete Jesus ein einziges Amen (Wahrlich, wahrlich), um über 50 Wahrheitsaussagen einzuleiten (Ref. 5 unten, Strong's Exhaustive Concordance). Betrachten Sie diese Referenzen: Matthäus 5:18, Matthäus 18:12-13, Matthäus 25:11-12, Markus 9:41, Markus 11:23, Lukas 18:17. Zu dem Verbrecher am Kreuz, der Jesus bat, an ihn zu denken, sagte Jesus: „Wahrlich, ich sage euch: Heute werdet ihr mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23,43).
Wenn Jesus am Anfang einer Aussage „Wahrlich, wahrhaftig“ (doppeltes Amen) sagt, sagt er uns, dass die folgenden Worte äußerst wichtig sind. Wenn Jesus mit einer Lehre beginnt und sagt: „Amen, amen, ich sage es euch“, sollten unsere zuhörenden Ohren fein eingestellt sein, um sofort zur Kenntnis zu nehmen, was unser Herr sagen wird, denn es ist von äußerster Wichtigkeit.
Schließlich erklärt die Katholische Enzyklopädie die Verwendung des Wortes Amen wie folgt:
I. In der Heiligen Schrift erscheint es fast immer als Adverb, und seine primäre Verwendung besteht darin, anzuzeigen, dass der Sprecher für sich übernimmt, was bereits von einem anderen gesagt wurde. So stellt sich der Prophet in Jeremia 28:6 als Antwort auf die Prophezeiung von Hananias über glücklichere Tage dar; "Amen, der Herr führe die Worte aus, die du prophezeit hast". Und in den Verwünschungen von Deuteronomium 27:14 sqq. wir lesen zum Beispiel: „Verflucht sei, wer seinen Vater und seine Mutter nicht ehrt, und alles Volk wird Amen sagen“. Daraus scheint sich schon lange vor dem Kommen Jesu Christi ein gewisser liturgischer Gebrauch des Wortes entwickelt zu haben. So können wir 1. Chronik 16,36, „Gepriesen sei der Herr, der Gott Israels von Ewigkeit, und das Volk sage Amen und ein Loblied auf Gott“ , mit Psalm 105 vergleichen:„Gesegnet sei der Herr, der Gott Israels von Ewigkeit zu Ewigkeit! Und das ganze Volk möge sagen: So sei es.“/(vgl. auch Nehemia 8:6), wobei diese letzten Worte in der Septuaginta durch genoito, genoito dargestellt werden, und in der Vulgata, die der Septuaginta folgt, durch fiat, fiat; aber der massoretische Text gibt „Amen, Halleluja“ an. Die talmudische Tradition sagt uns, dass Amen nicht im Tempel gesagt wurde, sondern nur in den Synagogen (vgl. Edersheim, The Temple, S. 127), aber wir sollten damit wohl nicht verstehen, dass das Sagen von Amen im Tempel verboten war, aber nur, dass die Antwort der Gemeinde, die aus Angst, die außergewöhnliche Feierlichkeit des Ritus zu stören, bis zum Ende hinausgezögert wurde, eine umfassendere und eindrucksvollere Formel als ein einfaches Amen erforderte. Die Vertrautheit des Gebrauchs, Amen am Ende aller Gebete zu sagen, sogar vor der christlichen Ära, wird durch Tobit 9:12 belegt.
II. Eine zweite Verwendung von Amen, die im Neuen Testament am häufigsten vorkommt, aber im Alten nicht ganz unbekannt ist, bezieht sich nicht auf die Worte einer anderen Person, sondern ist einfach eine Form der Bestätigung oder Bestätigung des eigenen Gedankens des Sprechers, der ihn manchmal einleitet. manchmal danach. Seine Verwendung als einleitende Formel scheint den in den Evangelien aufgezeichneten Reden unseres Heilands eigentümlich zu sein, und es ist bemerkenswert, dass, während in den Synoptikern ein Amen verwendet wird, in St. John das Wort ausnahmslos verdoppelt wird. (Vgl. das doppelte Amen zum Schluss in Numeri 5,22 usw.) In der katholischen (dh der Reimser) Übersetzung der Evangelien wird das hebräische Wort größtenteils beibehalten, in der protestantischen „autorisierten Version“ jedoch schon gerendert von "Wahrlich". Wenn Unser Lieber Herrgott Amen verwendet, um eine Aussage einzuleiten, scheint Er besonders eine Forderung an den Glauben Seiner Zuhörer an Sein Wort oder an Seine Macht zu stellen; zB Johannes 8:58,"Amen, Amen, ich sage euch, bevor Abraham gemacht wurde, bin ich". In anderen Teilen des Neuen Testaments, insbesondere in den Paulusbriefen, schließt Amen gewöhnlich ein Gebet oder eine Doxologie ab, z. B. Römer 11,36: „Ihm sei Ehre in Ewigkeit. Amen.“ Wir finden es auch manchmal mit Segnungen verbunden, zB Römer 15:33, "Nun sei der Gott des Friedens mit euch allen. Amen" ; aber diese Verwendung ist viel seltener, und in vielen offensichtlichen Fällen, z. B. all denen, auf die sich Abt Cabrol beruft, ist das Amen wirklich eine spätere Interpolation.
III. Schließlich scheint die übliche Praxis, jeden Diskurs oder jedes Kapitel eines Themas mit einer Doxologie zu beenden, die auf Amen endet, zu einer dritten charakteristischen Verwendung des Wortes geführt zu haben, in der es als nichts anderes als eine Schlussformel erscheint – finis. In den besten griechischen Kodizes endet das Buch Tobias auf diese Weise mit Amen, und die Vulgata gibt es am Ende des Lukasevangeliums wieder. Dies scheint die beste Erklärung für Apokalypse 3,14 zu sein: „Dies sagt der Amen, der treue und wahrhaftige Zeuge, der der Anfang der Schöpfung Gottes ist“. Das Amen, das auch der Anfang ist, würde daher auf die gleiche Idee wie „Ich bin Alpha und Omega“ in Apokalypse 1:5 oder „Der Erste und der Letzte“ in Apokalypse 2:8 hinweisen.
Da haben Sie es in Kürze. Amen dafür!
Kadalikatt Joseph Sibichan