Verbieten oder ermutigen die Gemara und die Rema Frauen, Talit und/oder Tefillin anzuziehen?

In der jüdischen Literatur wird viel über dieses Thema diskutiert, und es gibt auch einen Unterschied zwischen einer Frau, die einen Tallit trägt, und einer Tefillin. Es ist leicht zu zeigen, was die Gemara und die Rema sagen, aber das Weglassen aller Rishonim und Acharonim zu diesem Thema würde verhindern, dass man lernt, wo die Halakha steht. Aber hier ist ein Anfang.

• Apropos Tefillin

Mischna - מסכת ברכות פרק ג:ג (Berakhot 3:3)

נשים ועבדים וקטנים פטורין מקריאת שמע ומן התפילין וחיבין בתפלה ובמזוזה ובברכת המזון

Frauen, Sklaven und Minderjährige sind von der Rezitation des Schma und von der Tefillin befreit und sind zum Gebet und zur Mesusa und dem Segen für das Essen verpflichtet.

Der Grund, warum Frauen nicht verpflichtet sind, wird in der Gemara קידושין (Kiddushin 33a-34b) erklärt, wo die Tora die Worte „Söhne“ für die Mizwa des Tora-Lernens verwendet, was im selben Vers steht wie die Mizwa für das Tragen von Tefillin (dies ist ein allgemeines Prinzip der Tora-Vers-Anwendung). Außerdem sind Frauen nicht durch positive zeitgebundene Mizwot verpflichtet, also sind sie nicht verpflichtet, Tefillin zu tragen (dasselbe Sugya in Kiddushin). Aber können sie Teffilin trotzdem tragen? Hier ist die Hauptgeschichte einer Frau, die Tefillin in der Gemara trägt.

Talmud Bavli - תלמוד בבלי מסכת עירובין דף צו עמוד א-ב (Eruvin 96a-b)

דתניא: מיכל בת כושי היתה מנחת תפילין ולא מיחו בה חכמים. ואשתו של יונה היתה עולה לרגל ולא מיחו בה חכמים. מדלא מיחו בה חכמים - אלמא קסברי: מצות עשה שלא הזמן גרמא היא. - ודילמא סבר להכרבי יוסי, דאמר: נשים סומכות רשות. דאי לא תימא הכי - אשתו של יונה היתה עולה לרגל ולא מיחו בה. Was ist los? אלא: קסבר רשות, הכא נמי: רשות. אלא האי תנא היא, דתניא: המוצא תפילין מכניסן זוג זוג, אחד האיש אחד האשה, אחדות ואחד ישנות, דברי רבי מאיר. רבי יהודה אוסר בחדשות ומתיר בישנות. " " וסתם מתניתין רבי מאיר. ולא רבי יהודches סבר לה כרבי יוסי - דתניא: אדבר אל בני ישראל וסמך - בני ישראל סומכין ואין בנות ישראל סומכות. רבי יוסי ורבי שמעון אומרים: נשים סומכות רשות. וסתם סיפרא מני - רבי יהודה.

Denn es wurde gelehrt: Michal, die Tochter der Kuschiten, trug Tefillin, und die Weisen versuchten nicht, sie daran zu hindern, und die Frau von Jona nahm an der Festwallfahrt teil, und die Weisen hinderten sie nicht daran. Da die Weisen sie nun nicht daran gehindert haben, ist klar ersichtlich, dass sie der Ansicht sind, dass es sich um eine positive Vorschrift handelt, deren Erfüllung nicht auf eine bestimmte Zeit beschränkt ist.

Aber ist es nicht möglich, dass er die gleiche Ansicht wie R. Jose vertritt, der entschied: Es ist für Frauen freigestellt, ihre Hände auf eine Opfergabe zu legen? Denn wenn du es nicht sagst, wie kommt es, dass Jonas Frau an der Festwallfahrt teilnahm und die Weisen sie nicht daran hinderten, da es niemanden gibt, der behauptet, dass die Einhaltung eines Festes kein positives Gebot ist, dessen Ausführung es ist auf eine bestimmte Zeit beschränkt? Sie müssen folglich zugeben, dass er es für optional hält; könnte es dann hier nicht auch als optional bezeichnet werden? — Es vertritt eher die Ansicht der folgenden Tanna. Denn es wurde gelehrt: Wenn Tefillin gefunden werden, sollen sie hereingebracht werden,  jeweils ein Paar, unabhängig davon, ob die Person, die sie bringt, ein Mann oder eine Frau ist, und unabhängig davon, ob die Tefillin neu oder alt waren; so R. Meir. R. Judah verbietet dies bei neuen, erlaubt es aber bei alten.

Da sich nun ihr Streit auf die Frage von Neu und Alt beschränkt, während in Bezug auf die Frau keine Meinungsverschiedenheiten bestehen, kann der Schluss gezogen werden, dass es sich um eine positive Vorschrift handelt, deren Erfüllung nicht auf eine bestimmte Zeit beschränkt ist, da Frauen unterworfen sind zu den Verpflichtungen solcher Gebote. Aber ist es nicht möglich, dass er die gleiche Ansicht wie R. Jose vertritt, der sagte: Es ist für Frauen freigestellt, ihre Hände auf eine Opfergabe zu legen? — Dies ist überhaupt nicht zu befürworten, da weder R. Meir die gleiche Ansicht wie R. Jose noch R. Judah die gleiche Ansicht wie R. Jose vertritt. „Weder R. Meir vertritt die gleiche Ansicht wie R. Jose“, denn wir lernten: „Kinder dürfen nicht daran gehindert werden, das Schofar zu blasen“; woraus folgt, dass Frauen verhindert werden sollen; und jede anonyme Mischna vertritt die Ansicht von R. Meir. „R auch nicht. Judah vertritt die gleiche Ansicht wie R. Jose', da gelehrt wurde: Sprich zu den Kindern Israels ... und er wird lügen, nur die Söhne Israels werden 'liegen', aber nicht die Töchter Israels. R. Jose und R. Simeon entschieden: Es ist für Frauen freigestellt zu legen. Wer ist nun der Autor aller anonymen Aussagen in der Sifra? R. Juda. [Soncino]

Talmud Yerushalmi - תלמוד ירושלמי מסכת ברכות ב:ג ומקבילו מסכת ערובין י:א (Brachot 2:3 und Eruvin 10:1)

"

Seht, Michal, die Tochter der Kuschiten, trug Tefillin und die Weisen versuchten nicht, sie daran zu hindern, und die Frau von Jonas nahm an der Festwallfahrt teil, und die Weisen hinderten sie nicht daran. Rabbi Chizkiya [sagte] im Namen von Rabbi Abahu: Die Frau von Jonas wurde zurückgeschickt; die Weisen versuchten, Michal, die Tochter der Kuschiten, daran zu hindern.

Rema - שו"ע או"ח לח:ג (Schulchan Aruch Orech Chaim 38:3)

DoubleAA hat diese Quelle bereits zitiert. Ich möchte nur hinzufügen, dass die Rema die Sprache der Kol Bo zitiert , die neben der Ausnahme der Frauen auch Probleme mit der Sauberkeit erwähnt.

כתב הר"ם נשים פטורות מתפילין מפני שהוא מצות עשה שהזמן גרמה שהרי אין מניחין אותן בשבת בשבת בשבת בשבת שße ל ש ש Oh ל & שsto ש ש ש Oh ל & ש Oh ל & ש Oh.

Der Maharam [dessen Schüler, wie der Kol Bo, seine Lehren schrieben] schrieb, dass Frauen von Tefillin ausgenommen sind, weil sie definitiv zeitgebundene Mitvot sind, da sie nicht am Schabbat oder Yom Tov getragen werden. Und wenn sie Tefillin tragen wollen, hört man nicht auf sie, weil sie nicht wissen, wie man für Sauberkeit sorgt.

Da die Rema die wichtigste aschkenasische Autorität der Halakha ist, haben die großen modernen Askenasischen Poskim (R. Moshe Feinstein-Igrot Moshe IV OC #9, Chafetz Chaim-Mishnah Berura OC 38:3, Arukh HaShulchan-OC:38) ähnlich regiert dagegen. Sephardische Meinungen und andere Poskim, die dies ausdrücklich zugelassen haben, verdienen eine eigene Frage.

• Apropos Tallit

Wie bei Tefillin gibt es zeitgebundene und andere Probleme (männliche Kleidung, Arroganz usw.), die seine Zulässigkeit betreffen. Es gibt jedoch keine Geschichte von Frauen, die es in der Gemara tragen, und es gibt im Allgemeinen eine strengere Meinung gegen Frauen, die Tefillin tragen als Tallit (vielleicht, weil es keine Pflicht gibt, ein Tallit zu kaufen, und es nicht offensichtlich ist, ob es zeitgebunden ist ). Die Diskussion über Frauen und Tallit in der Gemara ist hier:

Talmud Bavli - מנחות דף מג עמוד א (Menachot 43a)

" אמר מר: הכל חייבין בציצית, כהנים, לוים וישראלים. פשיטא, דאי כהנים לוים וישראלים פטירי, מאן ליחייב? כהנים איצטריכא ליה, ס"ד אמינא, הואיל וכתיב: אלא תלבש שעטנז צמר ופשתים יחדיו גדילים תעשה לך, מאן דלא אישתרי כלאים לגביה בלבישה הוא דמיחייב בציצית, הני כהנים הואיל ואישתרי כלאים לגבייהו לא ליחייבו, קמ"ל, נהי דאישתרי בעידן עבודה, בלא עידן עבודה לא אישתרי. ר"ש פוטר בנשים. מאי טעמא דר"ש? דתניא: בוראיתם אותו - פרט לכסות לילה

Unsere Rabbiner lehrten: Alle müssen das Gesetz des Zizith befolgen, Priester, Leviten und Israeliten, Proselyten, Frauen und Sklaven. R. Simeon erklärt Frauen für ausgenommen, da es sich um ein positives Gebot handelt, das von einer festen Zeit abhängig ist, und Frauen von allen positiven Geboten, die von einer festen Zeit abhängig sind, befreit sind. Der Meister sagte: „Alle müssen das Gesetz von Zizith befolgen, Priester, Leviten und Israeliten.“ Ist das nicht offensichtlich? Denn wenn Priester und Leviten und Israeliten ausgenommen wären, wer würde es dann halten? — Es wurde besonders wegen der Priester gesagt. Denn ich hätte argumentieren können, da geschrieben steht: Du sollst kein gemischtes Zeug tragen, Wolle und Leinen zusammen, und [es folgt] Du sollst dir verdrehte Schnüre machen, die nur diejenigen dürfen, denen es verboten ist, gemischtes Zeug zu tragen Beachten Sie das Gesetz des Zizit, und da es Priestern erlaubt ist, gemischte Sachen20 zu tragen, brauchen sie [das Gesetz des Zizith] nicht zu beachten; wir werden daher gelehrt [dass auch sie gebunden sind], denn obwohl sie während der Verrichtung des Dienstes [im Tempel] [vermischtes Zeug] tragen können, dürfen sie es sicherlich nicht tragen, wenn sie den Dienst nicht verrichten. R. Simeon erklärt Frauen ausgenommen“. Was ist R. Simeons Grund? – Es wurde gelehrt: Dass ihr es ansehen dürft: das schließt ein Nachtgewand aus. [Soncino]

Rema - שו"ע או"ח יז:ב (Schulchan Aruch Orech Chaim 17:2)

נשים ועבדים פטורים, מפני שהיא מצות עשה שהזמן גרמא. " ואינו חובת גברא גברא אגור סימן כ"ז) פי 'אינו חייב לקנות לו טלית כדיתחיב & בציציצ & כנפ בסימן י" ש & ל & טליצ מארבע כנפ כנפ כנפ כנפ בס &kunft (לבש & arf) .

Frauen und Sklaven sind [vom Tragen von Zizit] ausgenommen, weil es ein zeitabhängiges Gebot ist. Rem"a : Und wenn sie [in Zitzit] hüllen und den Segen auf sie sprechen wollen, liegt es an ihnen, dies wie bei allen positiven zeitabhängigen Geboten zu tun ... Dennoch erscheint es arrogant und daher sollten Frauen es nicht tragen tzitzit, da es keine Verpflichtung der Person ist, was bedeutet, dass ein Mann nicht verpflichtet ist, einen Tallit für sich selbst zu kaufen, um die Mizwot von tzitzit einzuhalten. Sie tun es, um aufmerksamer zu erscheinen als andere, in diesem Fall können sie es nicht Tragen Sie sie, da sie nicht wie Männer erforderlich sind.

Halakha berücksichtigt die ganze Bandbreite an Meinungen, die zu zahlreich sind, um sie hier zu zitieren, aber das ist, was die Gemara und die Rema zu diesem Thema zu sagen haben.

Rabbi Yonason Benuziel, der Targum Yonason, erklärt in Parshas ki Teitzei 22:5 den Passuk des Verbots von Männern, Frauenkleidung zu tragen, und umgekehrt, dass das Verbot Frauen einschließt, Tzitzis und Teffilin zu tragen.

Die Sichtweise eines orthodoxen Wertungsrichters

Das benische Chai in Chukay Noshim Kapitel 43 (unten) sagt, dass Frauen alle Zeit gebundene Mitsvot machen können, außer Tefilin und Tissis

In seinem geschlossenen Rav Poalim Teil 1 (Ende), Soid Ishorim 12 gibt er eine kabolistische Quelle / Erklärung dafür, dass sie keine Erlaubnis haben, sie zu tun.