Verbotene Handlungen und die Rolle von Nichtjuden

Es gibt viele Einschränkungen, die Juden am Schabbat auferlegt werden, die sie daran hindern, selbst relativ einfache Dinge zu tun, wie das Licht anmachen oder etwas Essen erhitzen usw.

Obwohl es biblisch nicht verboten ist, dass ein Nichtjude am Schabbat etwas für einen Juden tut, um den Geist des Schabbats zu bewahren, und als Schutz gegen eine Verletzung desselben, haben die Weisen verboten, eine Melacha (eine am Schabbat verbotene Form der Arbeit) zu verrichten von einem Nichtjuden für einen Juden am Schabbat.

Dieses rabbinische Verbot wird jedoch nur verletzt, wenn eines von zwei Dingen eintritt:

1. Der Jude bittet den Nichtjuden direkt, eine Melacha für ihn zu machen. Dazu gehören ein Befehl, eine Bitte, eine bedeutende Geste oder sogar die Antwort „Ja“, wenn der Nichtjude fragt: „Willst du, dass ich das und das tue?“
2. Der Jude zieht direkten Nutzen aus der Melacha , die vom Nichtjuden durchgeführt wird. Das bedeutet, dass der Vorteil, den der Jude erlangt, eine direkte Folge der vom Nichtjuden durchgeführten Melacha ist. Dies würde jedoch keine Melacha beinhalten , die ein Hindernis beseitigt und dadurch dem Juden ermöglicht, daraus einen Vorteil zu ziehen; das nennt man indirekten Nutzen.

Damit die Melacha eines Nichtjuden zulässig ist, muss sie auf eine Weise erfolgen, die beide oben genannten Bedingungen vermeidet. Ein klassisches Beispiel ist es, einem Nichtjuden anzudeuten, das Licht in einem Schlafzimmer auszuschalten , damit ein Jude dort schlafen kann, indem er sagt: „Das Licht wurde versehentlich in meinem Zimmer angelassen. Es gab keinen ausdrücklichen Befehl oder keine ausdrückliche Bitte, daher wird Nr. 1 vermieden, und das Ausschalten eines Lichts wird als indirekter Vorteil angesehen, da es das Hindernis (Licht) beseitigt, das den Juden daran gehindert hat, Nutzen zu ziehen (Schlaffähigkeit). Also #2 wird auch vermieden. Somit ist dieser Fall zulässig.

Wurde der Nichtjude jedoch direkt dazu aufgefordert oder hat er zugunsten eines Juden in einem Raum das Licht angemacht, obwohl er überhaupt nicht gefragt wurde, sind beide Fälle verboten (durch die Bedingungen Nr. 1 und Nr. 2), und der Jude darf keinen Nutzen aus den Handlungen des Nichtjuden ziehen.

Zwei weitere wichtige Ausnahmen von dieser Regel sind:

• Ein Jude kann einem Nichtjuden andeuten, eine Melacha um einer gemeinschaftlichen Mizwa willen durchzuführen , selbst wenn die Gemeinschaft direkten Nutzen daraus zieht. Das heißt, obwohl #1 immer noch vermieden werden muss, ist #2 kein Problem. Zum Beispiel kann man einem Nichtjuden andeuten, das Licht in einer Synagoge für gemeinsame Gebete einzuschalten, obwohl das Anschalten eines Lichts als direkter Vorteil angesehen wird.
• Um einer kranken Person willen kann aus einer Melacha , die von einem Nichtjuden durchgeführt wird, ein direkter Nutzen gezogen werden , obwohl er wiederum nicht direkt gefragt werden darf. [Wie "krank" eine Person sein muss, damit diese Ausnahme gilt, ist eine Frage der Diskussion, aber es sollte beachtet werden, dass im Falle lebensbedrohlicher Krankheiten keine Zeit damit verschwendet werden sollte, andere zu bitten, Melachos zu machen , vielmehr ist ein Jude verpflichtet , den Sterbenden mit allen erforderlichen Mitteln zu retten.]

Um nur ein wenig zu Jakes ausgezeichneter Erklärung der relevanten halachischen Regeln hinzuzufügen:

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass Juden sich an viele Gebote und Einschränkungen halten müssen, die Gott speziell für Juden aufgestellt hat. Grob gesagt sind diese partikularistischen Gebote keine Aussagen universeller Ethik oder Moral; sie sind Aussagen von Gottes besonderer Mission für die Juden.

Zum Beispiel sagt Gott bezüglich der Sabbatbeschränkungen zu Moses ( 2. Mose 31 :13-17):

„Und ihr, redet zu den Kindern Israel und sagt: ‚Haltet nur meine Sabbate! Denn es ist ein Zeichen zwischen mir und euch für eure Generationen, zu wissen, dass ich, der Herr, euch heilig mache.

Darum haltet den Sabbat, denn er ist euch heilig. Diejenigen, die es entweihen, sollen getötet werden, denn wer daran arbeitet, diese Seele wird aus der Mitte ihres Volkes ausgerottet.

Sechs Tage Arbeit kann getan werden, aber am siebten Tag ist ein Sabbat der völligen Ruhe, heilig dem Herrn; wer am Sabbat arbeitet, soll mit dem Tode bestraft werden.'

So werden die Kinder Israel den Sabbat halten, um den Sabbat durch ihre Geschlechter hindurch zu einem ewigen Bund zu machen.

Zwischen mir und den Kindern Israel ist es für immer ein Zeichen, dass der Herr in sechs Tagen den Himmel und die Erde erschuf und am siebten Tag aufhörte und ruhte.“

Aus dieser Sprache geht klar hervor, dass der Sabbat einen besonderen Bund zwischen Gott und dem jüdischen Volk darstellt, den die Juden als ewiges Zeugnis für Gott als Schöpfer begehen. Aus welchem ​​Grund auch immer, Gott entschied sich dafür, nur von den Juden zu verlangen, diese Rolle zu übernehmen, nicht von der ganzen Menschheit. Ist es also allgemein gesagt schlecht, am Sabbat zu arbeiten? Nein. Wenn Sie einem Bund unterliegen, der dies verbietet, ist es dann eine schlechte Sache, dies zu tun? Ja.

In dieser Hinsicht läuft Ihre Frage also auf "Ist ein Jude, der einen Nichtjuden auffordert, am Sabbat Handlungen auszuführen, die dem Juden verboten sind, mit dem Sabbatbund der Juden vereinbar oder nicht?" Eigentlich gibt es kein Problem; die persönliche Zurückhaltung des Juden in dieser Situation erfüllt den Bund. Wie Jake jedoch ausführlich erklärte, haben die Rabbiner schließlich zusätzliche Beschränkungen erlassen, damit die Juden nicht sehen, wie ihre Arbeit am Sabbat erledigt wird, und ihre besondere Rolle vergessen.

Es gibt ein wichtiges und einfaches Regelwerk, auf das ich hier hinweisen möchte. Erstens gehe ich davon aus, dass ein Nichtjude entweder ein Familienmitglied (Schwiegereltern) oder ein eingeladener Gast ist. Solche Leute sollten über die traditionelle Funktion eines Shabbat-Goi Bescheid wissen, und sei es nur zum Spaß. Ich bin mir nicht sicher, ob ich die in der ursprünglichen Frage dargestellte Situation klar verstehe....

Dazu würde ich sagen, dass jeder Nichtjude sehr wachsam sein sollte, besonders wenn die Person der Familie sehr nahe steht. Dieser Nichtjude sollte auf Notwendigkeiten achten, die Juden nicht erfüllen können, falls diese Notwendigkeiten auftreten sollten. Dann kann der Nichtjude die Aktion mit NULL Aufforderung ausführen. Wenn Sie meinem Rat gefolgt sind, dann raus aus dem Fenster mit rabbinischer Migräne!

Eine letzte Anmerkung: Jeder Jude, der nicht weiß, was er halachisch tut, muss die Führung eines Rabbiners finden, und zwar SCHNELL. Es ist eine Sache, in eine dumme kleine Angelegenheit des Gesetzes verwickelt zu sein, aber wenn Sie nicht einmal mit Shabbos umgehen können ... nun!