Verstößt man gegen das Torah-Verbot, eine Witwe zu quälen, wenn sie wieder geheiratet hat?

Verletzt man das Tora-Verbot (2. Mose 22:21) , eine Witwe zu quälen, wenn sie wieder geheiratet hat?

Sie mögen dazu neigen zu sagen, dass der Zweck der Mizwa darin besteht, dass sie wehrlos ist und die Tora betonen muss, wie sehr man sich um sie kümmern muss (und sobald sie wieder verheiratet ist, wird sich ihr neuer Ehemann um sie kümmern), aber wir tun es nicht t Regel, dass wir Taamei DeKra erklären.

+1 interessante Frage, die offensichtlich aus dieser Aggadah-Geschichte stammt, die ich über die Tannah und die Witwe gestellt habe, lol. Es gibt viele kluge Juden. Es ist erfrischend.
+1. Ich habe es bearbeitet, weil ich glaube, dass es eher ein Verbot ist, jemanden in ihrer Position schlecht zu behandeln, als sie tatsächlich zu foltern (obwohl Folter sicherlich auch verboten wäre). Hast du am Ende eine Quelle für deine Behauptung?
hebrewbooks.org/rambam.aspx?rid=151 Er erwähnt nur, wann Orhpanness endet.
Der Sefer Megged Givot Olam zitiert eine Geschichte, in der Rabbi Yitzchak Elchanan Spektor widerwillig war, eine Witwe zu heiraten, da er befürchtete, er würde sie nicht angemessen behandeln und gegen dieses Verbot verstoßen. Er hielt das Verbot für bestehen (oder war zumindest besorgt, dass dies der Fall sein könnte).

Antworten (1)

Gute Frage.

Ich denke nein, aus dem Grund, den Sie angegeben haben (der Gemara-Grund ist vorsichtig, wie Sie eine Witwe behandeln) und außerdem hat sie nicht mehr den Status einer Witwe. Natürlich kann eine Witwe jeden Mann heiraten (es sei denn, Kohen oder der Sohn des vorherigen Mannes). Sobald sie wieder verheiratet ist, kannst du sie eindeutig nicht mehr heiraten, sie ist jetzt eine verheiratete Frau! Ihr Status ändert sich also von Witwe zu verheiratet.

Am nächsten könnte ich einer Autorität kommen, wäre diese Behauptung:

Das Unterhaltsrecht der Witwe erlischt auch, wenn sie wieder heiratet , da sie nach der ketubbah, die die Quelle ihres Rechts darstellt, nur während der Witwerschaft Anspruch auf Unterhalt hat . Nach Ansicht der meisten Behörden verliert sie mit ihrer Verlobung für eine neue Ehe sogar ihren Unterhalt – obwohl sie damit allein keinen neuen Personenstand begründet – weil sie damit zeigt, dass sie die Ehre ihrer ersten nicht mehr wahren will Ehemann und bleibt seine Witwe (Ket. 52b; 54a; Sh. Ar., EH 93:7 und Rema ad loc.). https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0021_0_20884.html

Sobald sie also wieder heiratet, hat sie keinen Anspruch mehr auf Unterhalt oder andere Rechte aus der früheren Ehe. Es ist logisch zu folgen, dass einem Almanah der Schutz/Status einer Witwe nicht mehr gewährt wird, da sie diesen aufgegeben hat.

Wenn sich der zweite Ehemann jedoch von ihr scheiden lässt und dann einen Kohein Gadol heiratet, sollte sie zwei Sätze Peitschenhiebe bekommen (einen für die Geschiedene, einen für die Witwe), was impliziert, dass ihr Status als Witwe IIRC bleibt.
Danke @hazoriz endlich ein paar positive Stimmen! LOL, vielleicht bekomme ich sogar eine richtige Antwort. <Daumen spielen>
@DoubleAA nicht sicher, wie das meine Antwort übertrumpft. Ich habe eine sehr spezifische Art und Weise beschrieben, wie sie diesen Status aufgibt. Nur aus Neugier, wo ist die Halacha über die doppelten Wimpern? Jemand hat mir ohne Grund eine -1 gegeben? Hasser hier, lol.
@JMFB Du hast gesagt, dass sie ihren Status als Witwe aufgibt, indem sie wieder heiratet. Wollen Sie damit sagen, dass sie ihren Witwenstatus verliert, wenn sie wieder heiratet, aber wenn sie sich von ihrem zweiten Ehemann scheiden lässt, kommt der Witwenstatus zurück?
Ich habe Sie aus dem Grund, der in dem von mir angekreuzten Kommentar zum Ausdruck kommt, abgelehnt. Nämlich: Sie vergleichen "ist eine Witwe wrt Schmerzen" mit "ist eine Witwe wrt Unterhalt", aber Sie hätten das erstere genauso gut mit "ist eine Witwe wrt heiraten ein Kohen Gadol " vergleichen können. Wenn Sie eines über das andere auswählen, ohne zu sagen, warum, ist dies meiner Meinung nach eine sehr schwache Antwort.
@DoubleAA Das habe ich mir auch gedacht. Siehe Rambam ( Hil. Issurei Bi'ah 17:8 -10, und speziell halacha 9 ), der anmerkt, dass ain issur chal 'al issur in diesem Fall nicht gilt, da das Verbot, einen Geschiedenen zu heiraten, umfassender gilt als das Verbot dagegen eine Witwe heiraten. Wäre sie zuerst geschieden und dann verwitwet gewesen, würde die Kohen Gadol nur für einen Satz Peitschenhiebe haften.
@JMFB Es übertrumpft Ihre Antwort, weil wir hier über den Deorayta-Status sprechen, nicht wenn die Vertragsbedingungen, in denen ihr erster Ehemann versprochen hat, hier zu unterstützen, ablaufen. Die Tatsache, dass die Vertragsbedingungen abgelaufen sind, sagt nichts darüber aus, ob sich irgendein biblischer Status geändert hat. Wenn jemand seiner Frau eine Ketubba schreiben würde, in der er ihre Unterstützung für nur 2 Jahre verspricht, würde sie an diesem Punkt aufhören, Witwe zu sein? Ich weiß nicht, ob der Status einer "Witwe" für ein Kohein Gadol für das Verbot des OP relevant ist, aber es scheint viel vernünftiger zu sein, als darauf zu beruhen, wann der Nachlass ihres Mannes sie nicht mehr unterstützt.
Verstößt man gegen das Torah-Verbot, eine Witwe zu quälen, wenn sie wieder geheiratet hat?
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