Ich habe den Artikel „Did Herodes the „Great“ Really Die In 4 BC“ gelesen ? was argumentiert, dass Herodes der Große 4 v. Chr. Statt 1 v. Chr. Gestorben sein könnte.
Was ist der Beweis für diese Behauptung? Wird dieses neue Datum von modernen Historikern weitgehend akzeptiert?
Wie John A. Cramer feststellt ,
Der Versuch, den Tod Herodes des Großen zu datieren, ist mit erheblicher Unsicherheit verbunden
Die Hauptquelle für Informationen über den Tod von Herodes dem Großen ist der Historiker Flavius Josephus , der mehr als eine Generation nach dem Tod von Herodes schrieb. Josephus gibt an, dass Herodes' Tod zwischen „einem Fasten“ und dem Passah stattfand. Er sagt auch, dass es in der Nacht des Fastens eine Mondfinsternis gab.
Nun, es gab vier Mondfinsternisse, die im wahrscheinlichen Zeitrahmen auftraten:
Leider passt keines der Daten für diese vier Sonnenfinsternisse perfekt zu allen anderen Details der Geschichte, insbesondere wenn das von Josephus erwähnte „Fasten“ als Jom Kippur angesehen wird.
Soweit mir bekannt ist, akzeptieren die meisten Historiker immer noch das konventionelle Datum 4 v. Chr. Wenn das von Josephus erwähnte Fasten nicht Jom Kippur war, sondern eigentlich das Fasten von Esther, das genau einen Monat vor Pessach stattfindet, dann passt eine Sonnenfinsternis am 12.-13. März 4 v. Dieser Punkt wird von Suzanne Nadaf in Queries & Comments of Bible Archaeology Review, Band 40, Ausgabe 3 (Mai/Juni 2014) hervorgehoben .
Für diejenigen, die die Tradition akzeptieren wollen, dass „der Messias 3 v. Chr. geboren wurde“, basierend auf den Berechnungen des Mönchs Dionysius Exiguus aus dem 6. Jahrhundert, ist die Möglichkeit, dass Herodes 1 v. Chr. starb, eindeutig sehr attraktiv.
Die Wahrheit ist, wie John A. Cramer einräumt (in der oben zitierten Antwort auf Suzanne Nadafs Beitrag), dass es einfach zu viele Möglichkeiten gibt und wir zu wenig konkrete Informationen haben, um das genaue Datum zu bestimmen. Die Frage wird mit ziemlicher Sicherheit für immer offen bleiben.
Zwischen 2013 und 2015 wurde auf den Seiten von Bible Archaeology Review eine repräsentative „ Debatte “ der verschiedenen Standpunkte zu einer Reihe von Themen geführt. (Dies ist einer der Links, die Mark in seinem früheren Kommentar oben erwähnt hat.) Es ist gut lesenswert, schon allein um die Interpretationsschwierigkeiten angesichts der Zweideutigkeit der Beweise - so wie sie vorliegen - und der Distanzen zwischen den Positionen der Befürworter der verschiedenen Daten hervorzuheben.
Einen Moment lang der historischen Sicht der Bibel den Vorrang vor einer religiösen Sicht geben; Anscheinend ist der Artikel, den Sie beziehen, Did Herodes the "Great" Really Die In 4 BC? versucht, isolierte Ereignisse, die in verschiedenen Evangelien vorkommen, zusammenzufügen. Wie Sie wahrscheinlich wissen, enthält die Bibel viele Genres des Schreibens, nicht nur Geschichte. Relevanter für Ihre Frage, obwohl die Geschichte in den neutestamentlichen Evangelien nicht die Geschichte der Objektfakten ist. Die Evangelien wurden nicht geschrieben, um objektive Tatsachen zu offenbaren, sondern immer darum, die „gute Nachricht“ von der Wiederkunft Jesu zu verbreiten. Die zugrunde liegende Wahrheit, wenn Sie so wollen.
Der Grund, warum 4 v. Chr. so wichtig ist wie Harods Tod, liegt darin, dass Literalisten versuchen, drei Daten auszugleichen.
Nur passen sie nicht, wenn Harod der Große 4 v. Chr. starb.
Drei Ereignisse, die in keinem einzigen Evangelium vorkommen. Von zwei Ereignissen wird nur in zwei verschiedenen Evangelien gesprochen, aber in keinem anderen Buch der jüdischen, römischen oder christlichen Literatur der Antike.
Wie kann die Bibel Recht haben, wenn diese Daten nicht übereinstimmen? Auch ohne den Streit um die Datteln? Wenn die objektive Geschichte Ihr Maßstab ist, liegt die Bibel falsch. Im Matthäusevangelium heißt es, nach der Geburt Jesu wurde Joseph von einem Engel vor den Gefahren für seine Familie durch Harods Kindsmordausbruch gewarnt und brachte seine Familie zur Sicherheit nach Ägypten. Im Lukasevangelium heißt es, nach der Geburt Jesu blieb die Familie zum Reinigungsritual in Bethlehem. Frauen, die gerade ein Kind geboren hatten, galten als unrein und mussten sich einem 30-tägigen Reinigungsritual unterziehen. Weiter heißt es, dass Joseph und seine Familie nach dem Reinigungsritual nach Norden gingen, nicht nach Süden, nach Ägypten. Angesichts der Tatsache, dass die Bibel von ernsthaften Männern geschrieben wurde. Männer, die in einer Zeit des weit verbreiteten Analphabetentums lebten, aber dennoch intelligent und gelehrt genug waren, um nicht nur lesen und schreiben zu können, sondern ganze Bücher geschrieben zu haben. Männer, die zumindest glaubten, eine ernste Botschaft zu übermitteln. Wie kann es sein, dass diese offensichtlichen Konflikte ihren Weg in einige der am besten studierten Bücher der Geschichte gefunden haben?
Ja, König Harod der Große starb 4 v. Chr. um die Zeit von Jesu Geburt, die ebenfalls falsch datiert war. Nein, das bedeutet nicht, dass die Evangelien von den meisten weltlichen Gelehrten als genaue Geschichte angesehen werden. Tatsache ist, dass die objektive Geschichte in der Antike unbekannt war und eine relativ moderne Erfindung ist. Angesichts der Tatsache, dass die offensichtliche und verständliche Schlussfolgerung lautet, dass die Evangelien nicht als objektive Geschichte gelesen werden sollten. Geschichten zu erzählen, um die größere Bedeutung oder die zugrunde liegende Wahrheit zu enthüllen, die der Autor zu vermitteln versuchte, ist ein gemeinsames Merkmal in alten Geschichten. Sogar die relativ modernen Berichte von George Washington zeigen dieses Phänomen. George Washington hat nie wirklich einen Felsen über den 400 m breiten Potomac River in Mount Vernon gesprungen. Niemals den Kirschbaum gefällt. Und wahrscheinlich erzählte er sogar gelegentlich eine Lüge.
Die Herkunftsgeschichte Jesu in Matthäus und Lukas soll keine objektiven Tatsachen über Jesus offenbaren, vielmehr sollen die Geschichten in den Evangelien eine Wahrheit offenbaren. Dass Jesus der Messias, der neue König David und der neue Moses ist, wie von den messianischen Propheten vorhergesagt. Die Geschichten von der Geburt Jesu, die aus den beiden Evangelien stammen, sind am stärksten darauf bedacht, Jesus als den Messias der Juden (Matthäus) und den Retter der Welt (Lukas) zu zeigen, und nur diese beiden Evangelien, und nur am Anfang dieser beiden Evangelien und dass sie sich über offensichtliche objektive Tatsachen nicht einig sind, ist Beweis genug dafür.
Matthäus und Lukas sind sich in Bezug auf die Geburt Jesu nicht einig:
Um mehr Anregungen dafür zu bekommen, warum diese offensichtlichen Konflikte in den Ereignissen in die Bibel gestellt wurden, schauen wir uns die Geburt Jesu in Bethlehem an, der sowohl Lukas als auch Matthäus zustimmen. Der Rest des Neuen Testaments, sogar die meisten Evangelien von Lukas und Matthäus, stellen Jesus als aus Nazareth dar und nennen ihn sogar den Nazarener. Weitere Beweise finden sich im Johannesevangelium, auf das ich weiter unten eingehe. Die Geburt Jesu in den Evangelien von Matthäus und Lukas, den beiden einzigen Evangelien, die von der Geburt Jesu sprechen, ist unterschiedlich, weil sowohl Matthäus als auch Lukas versuchen, unterschiedliche, aber verwandte Wahrheiten zu erzählen. Wahrheiten, die nicht an objektive Tatsachen gebunden sind.
Zuerst eine kurze Diskussion über das Neue Testament.
Das Neue Testament besteht aus 27 separaten Büchern, die von 14 oder 15 christlichen Autoren geschrieben wurden. Fast alle im ersten Jahrhundert nach Christus geschrieben und fast alle auf Griechisch (nicht Hebräisch, nicht Aramäisch). Jesus wurde um 4 v. Chr. geboren. Um 30 n. Chr. hingerichtet. Jesus und seine Anhänger sprachen alle Aramäisch, nicht Hebräisch oder Griechisch, daher sind alle neutestamentlichen Schriften Übersetzungen. Im Neuen Testament können die Bücher in 4 Hauptgattungen eingeteilt werden.
Der Glaube und die Ethik des Christentums Die Briefe, 21 Briefe. Briefe an frühe geografisch isolierte Kirchenführer und
individualistische Städte über verschiedene christliche Themen in der frühen Kirche, während sie noch unter römischer Verfolgung standen.
Aufgeteilt in drei Gruppen:
Der Höhepunkt des Christentums , apokalyptische Vision vom Ende der Welt. Das Buch der Offenbarung oder manchmal auch die Apokalypse des Johannes genannt.
Die Evangelien sind in die synoptischen Evangelien und das einzigartige oder Maverick-Evangelium unterteilt.
Synoptische Evangelien - Markus, Matthäus und Lukas; Synoptisch bedeutet "zusammen gesehen", diese Evangelien erzählen viele der gleichen Geschichten, oft in der gleichen Reihenfolge und oft mit genau den gleichen Worten. Stellenweise wörtliche Vereinbarungen. Die meisten Gelehrten erklären die wörtliche Übereinstimmung in den Formulierungen der synoptischen Evangelien, indem sie sagen, dass die Autoren dieser Evangelien Teile ihrer Evangelien von bestehenden Evangelien kopiert haben. Ein Evangelium war die Quelle für die anderen beiden.
Synoptische Evangelien überschneiden sich weitgehend in:
Unique oder Maverick Gospel - Gospel of John, hat nicht die meisten der gleichen Geschichten. Kein Bericht über Jesu Geburt oder Taufe, kein Bericht über den Weg in die Wüste, Jesus erzählt nie ein Gleichnis, treibt nie einen Dämon aus. Geht nicht auf den Berg der Verwandlung im Johannesevangelium. Erzählt nicht vom letzten Abendmahl. Jesus steht im Johannesevangelium nicht vor dem jüdischen Saneder. Andere Geschichten, andere Wunder. Viele Dialoge zwischen Jesus und anderen. (Nikodemus (Kap. 3) und Samariterin (Kap. 4) kommen nur bei Johannes vor).
Evangelium nach Markus: Kürzestes und wahrscheinlichstes erstes Evangelium. Jesus taucht in diesem Evangelium als Erwachsener auf. Konzentriert sich auf Jesu Dienste. Von Johannes getauft, kommt aus der „Wüste“ zurück, verkündet das Reich Gottes und beginnt seinen Dienst. Vollbringt spektakuläre Wunder. Erweckt die 12-jährige Tochter des Jabirus von den Toten (Markierung 5). Jesus schwört allen Nutznießern seiner Wunder Stillschweigen, befiehlt sogar Dämonen, die er austreibt, zum Schweigen zu bringen. Thema, niemand versteht, wer Jesus ist, außer (Gott, Jesus weiß es, weil Gott es ihm sagt, Dämonen wissen es, weil sie es verkünden, wenn sie ausgetrieben werden. Die Menschen, die Jesus geheilt hat, wissen es, aber Jesus schwört sie zur Geheimhaltung.) Sogar Jesu Jünger wissen nicht, wer Jesus ist . Auf halbem Weg durch das Markusevangelium, als Petrus verkündet, dass Jesus der Messias ist, sagt Jesus, dass er nach Jerusalem gehen muss, um verraten und gekreuzigt zu werden. Petrus sagt, nicht wahr, Herr?.. Demonstriert sogar Petrus, der nicht wirklich verstand, wer Jesus war. Der Leser des Markusevangeliums weiß es, weil das Markusevangelium es so sagt, niemand sonst im Markusevangelium weiß es. Dann kommt die Passion, als Jesus am Kreuz stirbt und verkündet, dass er verlassen wurde, zerreißt der Vorhang im Tempel auf dem Berg in zwei Hälften. Die Barriere zwischen wo Gott wohnt und überall sonst ist zerstört. Lektion: Durch den Tod Jesu hat Gott nun direkten Zugang zu den Menschen. Dann wird Jesus von dem Hauptmann erkannt, der ihn gerade gekreuzigt hat. "Wahrlich, dieser Mann war der Sohn Gottes"!! Der einzige Mensch, der Jesus (den leidenden Gottessohn) im Markusevangelium versteht, ist der Heide, der ihn gekreuzigt hat. Markus schweigt auch über Jesu Auferstehung. Der Leser des Markusevangeliums weiß es, weil das Markusevangelium es so sagt, niemand sonst im Markusevangelium weiß es. Dann kommt die Passion, als Jesus am Kreuz stirbt und verkündet, dass er verlassen wurde, zerreißt der Vorhang im Tempel auf dem Berg in zwei Hälften. Die Barriere zwischen wo Gott wohnt und überall sonst ist zerstört. Lektion: Durch den Tod Jesu hat Gott nun direkten Zugang zu den Menschen. Dann wird Jesus von dem Hauptmann erkannt, der ihn gerade gekreuzigt hat. "Wahrlich, dieser Mann war der Sohn Gottes"!! Der einzige Mensch, der Jesus (den leidenden Gottessohn) im Markusevangelium versteht, ist der Heide, der ihn gekreuzigt hat. Markus schweigt auch über Jesu Auferstehung. Der Leser des Markusevangeliums weiß es, weil das Markusevangelium es so sagt, niemand sonst im Markusevangelium weiß es. Dann kommt die Passion, als Jesus am Kreuz stirbt und verkündet, dass er verlassen wurde, zerreißt der Vorhang im Tempel auf dem Berg in zwei Hälften. Die Barriere zwischen wo Gott wohnt und überall sonst ist zerstört. Lektion: Durch den Tod Jesu hat Gott nun direkten Zugang zu den Menschen. Dann wird Jesus von dem Hauptmann erkannt, der ihn gerade gekreuzigt hat. "Wahrlich, dieser Mann war der Sohn Gottes"!! Der einzige Mensch, der Jesus (den leidenden Gottessohn) im Markusevangelium versteht, ist der Heide, der ihn gekreuzigt hat. Markus schweigt auch über Jesu Auferstehung. Als Jesus am Kreuz stirbt und verkündet, dass er verlassen wurde, zerreißt der Vorhang im Tempel auf dem Berg in zwei Hälften. Die Barriere zwischen wo Gott wohnt und überall sonst ist zerstört. Lektion: Durch den Tod Jesu hat Gott nun direkten Zugang zu den Menschen. Dann wird Jesus von dem Hauptmann erkannt, der ihn gerade gekreuzigt hat. "Wahrlich, dieser Mann war der Sohn Gottes"!! Der einzige Mensch, der Jesus (den leidenden Gottessohn) im Markusevangelium versteht, ist der Heide, der ihn gekreuzigt hat. Markus schweigt auch über Jesu Auferstehung. Als Jesus am Kreuz stirbt und verkündet, dass er verlassen wurde, zerreißt der Vorhang im Tempel auf dem Berg in zwei Hälften. Die Barriere zwischen wo Gott wohnt und überall sonst ist zerstört. Lektion: Durch den Tod Jesu hat Gott nun direkten Zugang zu den Menschen. Dann wird Jesus von dem Hauptmann erkannt, der ihn gerade gekreuzigt hat. "Wahrlich, dieser Mann war der Sohn Gottes"!! Der einzige Mensch, der Jesus (den leidenden Gottessohn) im Markusevangelium versteht, ist der Heide, der ihn gekreuzigt hat. Markus schweigt auch über Jesu Auferstehung.
Evangelium nach Matthäussoll später als das Markusevangelium geschrieben worden sein, wobei Markus als Vorlage verwendet wurde. Das Matthäusevangelium ist sowohl das jüdischste als auch das antijüdischste Evangelium. Matthäus stellt Jesus erneut als Sohn Gottes dar, aber Matthäus gibt sich auch alle Mühe, Jesus als den jüdischen Messias darzustellen. Gesendet vom jüdischen Gott an das jüdische Volk in Erfüllung der Schriften. Matthäus beginnt mit einer Genealogie. 16 Verse. Verfolgt die Abstammung Jesu durch seinen Vater Joseph bis zur Linie von König David und Abraham (Vater der Juden). Betonung ist, dass Jesus in Erfüllung des jüdischen Gesetzes kam. Die Geburtserzählung wird gegeben, um zu erfüllen, wovon die Propheten gesprochen haben. Jesus sagt seinen Nachfolgern, dass er nicht gesandt wurde, um das Gesetz aufzuheben, sondern um das Gesetz Abrahams zu erfüllen. Jesus sagt, dass jeder, der ihm nachfolgt, das Gesetz halten muss. (das Gesetz noch besser halten als die Schriftgelehrten und Pharisäer!) Ein großer Kontrast zu dem, was der Apostel Paulus sagt. Thema, Jesus ist der jüdische Messias.
Lukas-Evangeliumwurde ungefähr zu der Zeit geschrieben, als das Matthäusevangelium geschrieben wurde, und es wird auch angenommen, dass Markus als Vorlage verwendet wurde. Sie wird auch durch die Apostelgeschichte fortgesetzt. Sie zeigt wie Matthäus Jesus als den jüdischen Messias. Dann geht Lukas weiter. Lukas sagt, dass Jesus gekommen ist, um nicht nur die Juden, sondern die ganze Welt zu retten. Auch Lukas enthält eine Genealogie. Um Lukas' Thema zu demonstrieren, im Gegensatz zu Matthäus, das Jesu Abstammung auf König David und Abraham zurückführt, führt Lukas' Genealogie Jesus auf Adam und Eva zurück. Zurück zur gemeinsamen Wurzel aller Menschen. Jesus wird als jüdischer Prophet dargestellt, der vom jüdischen Volk abgelehnt wird. Jesus geht nach Hause nach Nazareth und verkündet seine Lehren, und die Stadtbewohner schleppen ihn in die Wüste und versuchen, ihn von einer Klippe zu stürzen. Das kommt in diesem Evangelium immer wieder vor. Jesus verkündet, spricht sich öffentlich aus und wird abgelehnt. In der Apostelgeschichte, der Fortsetzung des Lukasbuches, wird nicht nur Jesus verworfen, sondern auch das Christentum (die Nachfolger Jesu) verworfen. Weil sie abgelehnt wurden, bringen sie ihre Botschaft zu den Heiden. Lukas und Apostelgeschichte zusammen erzählen, wie die Botschaft Jesu aufgenommen und den Heiden (Nichtjuden) gegeben wurde. Jesus als Prophet weiß genau, was am Ende mit ihm geschehen wird und wird im Gegensatz zu Markus nicht als ängstlich oder nervös angesichts des Todes dargestellt. Das Thema von Lukas ist, dass Jesus ein jüdischer Prophet war, der von den Juden gesandt und abgelehnt wurde und dann damit beauftragt wurde, seine Botschaft in der ganzen Welt zu verbreiten. sie bringen ihre Botschaft zu den Heiden. Lukas und Apostelgeschichte zusammen erzählen, wie die Botschaft Jesu aufgenommen und den Heiden (Nichtjuden) gegeben wurde. Jesus als Prophet weiß genau, was am Ende mit ihm geschehen wird und wird im Gegensatz zu Markus nicht als ängstlich oder nervös angesichts des Todes dargestellt. Das Thema von Lukas ist, dass Jesus ein jüdischer Prophet war, der von den Juden gesandt und abgelehnt wurde und dann damit beauftragt wurde, seine Botschaft in der ganzen Welt zu verbreiten. sie bringen ihre Botschaft zu den Heiden. Lukas und Apostelgeschichte zusammen erzählen, wie die Botschaft Jesu aufgenommen und den Heiden (Nichtjuden) gegeben wurde. Jesus als Prophet weiß genau, was am Ende mit ihm geschehen wird und wird im Gegensatz zu Markus nicht als ängstlich oder nervös angesichts des Todes dargestellt. Das Thema von Lukas ist, dass Jesus ein jüdischer Prophet war, der von den Juden gesandt und abgelehnt wurde und dann damit beauftragt wurde, seine Botschaft in der ganzen Welt zu verbreiten.
Das Johannesevangelium ist einzigartig unter unseren vier Evangelien. Mark Matthew und Luke erzählen oft einige der gleichen Geschichten und oft in der gleichen Reihenfolge, manchmal sogar mit den gleichen Worten. Johannes ist anders. John enthält nicht die gleichen Geschichten, bis Sie zu den Leidenschaftserzählungen kommen. Die Passionsgeschichten sind ähnlich, werden aber anders erzählt. Bei Matthäus Markus und Lukas verkündet Jesus niemals seine eigene göttliche Identität. Bei Markus, Matthäus und Lukas verkünden andere die Göttlichkeit Jesu, und Jesus bringt sie immer auf irgendeine Weise zurück oder bringt sie zum Schweigen. Im Johannesevangelium verkündet Jesus mehrfach seine eigene Göttlichkeit. Das Johannesevangelium beginnt mit den Worten
„Am Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Dieses Wort wurde Fleisch, und es wohnte unter uns, und wir haben seine Herrlichkeit gesehen.
Das göttliche Wort ist Jesus. Im Johannesevangelium sagt Jesus: „Ich und der Vater sind eins“!! "Bevor Abraham war, bin ich." „Ich bin“ ist der Name Gottes in Exodus (Kapitel 3). Im Gegensatz zu anderen Evangelien vollbringt In John Jesus auch Wunder, um zu beweisen, wer er ist und was er sagt, ist wahr. Wo er wie in den anderen Evangelien Wunder vollbringt, fast weil er es kann, und nicht um zu beweisen, wer er ist. In den anderen Evangelien bringt er ständig Menschen zum Schweigen, die ihn als Messias verkünden. Bei John ist alles offen...
„Ich bin die Auferstehung und das Leben“, und Jesus erweckt Lazureth von den Toten, um dies zu demonstrieren.
„Ich bin das Brot des Lebens“ und speist die Massen mit ein paar Brotlaiben.
„Ich bin das Licht der Welt“, und gibt den Blinden Platz.
Im Johannesevangelium ist Jesus das göttliche Wesen, das vom Himmel kommt und sich durch göttliche Taten als das erweist, was es sagt. Am Ende des Johannes proklamiert sogar der zweifelnde Thomas Jesus als Sohn Gottes. Jesu Wunder werden bei Matthäus Markus und Lukas sehr unterschiedlich dargestellt.
Die Evangelien haben zwar große Ähnlichkeiten, aber auch große Unterschiede. Was sie auf einzigartige Weise zu vermitteln versuchen, findet sich in diesen Unterschieden. Die Evangelien sind Erzählungen, die jeweils einen bestimmten Punkt haben. Im Allgemeinen verkünden sie alle die „Gute Nachricht“, die wörtliche Bedeutung des Wortes Evangelium. Sie können jedoch auf der Grundlage der unterschiedlichen christlichen Wahrheit interpretiert werden, die jede auf einzigartige Weise lehrt, und nicht als wörtliche Geschichten oder objektive Wahrheit. Sie alle sind im Grunde Erzählungen, die geschrieben wurden, um den Leser davon zu überzeugen, an Jesus zu glauben und verschiedene Aspekte des Opfers Jesu zu beweisen.
Es wird angenommen, dass insbesondere die Entstehungsgeschichte Jesu, die Ihre Frage betrifft, geschrieben wurde, um Jesus als Messias zu beweisen und ihn somit zum Nutzen der Skeptiker mit anderen Messias (Abraham, König David und Moses) zu verbinden, anstatt eine tatsächliche wörtliche Nacherzählung zu sein von Veranstaltungen.
Nur zwei der vier Evangelien decken die Geburt Jesu ab. (Matthäus und Lukas). Nur diese beiden Evangelien behaupten, er sei in Bethlehem geboren worden und nicht in Nazareth, wo der Rest der Bibel, sogar Matthäus und Lukas, seinen Ursprung haben. Tatsächlich erscheint Bethlehem nur an einer anderen Stelle im gesamten Neuen Testament. Johannes (7.41-42). Diese Passage in Johannes gibt den Schlüssel dafür, warum Bethlehem und die Geburt Jesu so wichtig waren.
In Szene setzen.
Im Johannes-Evangelium (7.41-42) steht es früh im Dienst Jesu. Jesus hat in Galiläa nur in und unter seiner Familie, Freunden und Nachbarn gelehrt. Seine Familie geht nach Jerusalem, um an einem jährlichen Fest teilzunehmen, um eine reiche Ernte zu feiern, und sie flehen Jesus an, mit ihnen zu kommen. Jesus sagt vorsichtig, dass es nicht meine Zeit ist. Jesus weigert sich zunächst, sie zu begleiten, geht dann aber heimlich, nachdem sie gegangen sind. Einmal in Jerusalem sagt das Johannesevangelium, wenn er die Menge lehrt, sind sie gespalten darüber, wer er ist und was er meint. Als Jesus versucht zu sagen, wer er ist, reagiert die Menge.
Johannes 7,27-28 :
Aber wir wissen, woher dieser Mann ist; wenn der Messias kommt, wird niemand wissen, woher er kommt.“ … Dann rief Jesus, der immer noch in den Tempelhöfen lehrte, aus: „Ja, du kennst mich, und du weißt, woher ich komme.
.
Die Menge kennt ihn und sie wissen, woher Jesus kommt, die ganze Familie von Jesus ist dort, und die Schlussfolgerung ist, dass er aus Nazareth stammt, aus Galiläa, nicht aus Bethlehem.
Johannes 7.41-43 :
„Wie kann der Messias aus Galiläa kommen? 42 Sagt die Schrift nicht, dass der Messias aus Davids Nachkommen und aus Bethlehem , der Stadt, in der David lebte, kommen wird? 43 So wurde das Volk wegen Jesus gespalten. 44 Einige wollten ihn ergreifen, aber niemand legte Hand an ihn.
.
Johannes 7.52 : (Pharisäer sprechen mit einem Soldaten, der ausgesandt wurde, um Jesus zu verhaften. Der Soldat war jedoch beeindruckt von Jesus und nahm ihn nicht fest, sondern kehrte zurück, um den Pharisäern zu erzählen, was er gesehen hatte.) Sie antworteten: „Seid ihr auch aus Galiläa? ? Untersuchen Sie es, und Sie werden feststellen, dass kein Prophet aus Galiläa kommt.“
Also sagt uns Johannes, dass die Juden nicht glaubten, dass Messiasse aus Galiläa kamen. Das Lukasevangelium platziert somit die Geburt Jesu in Bethlehem und bindet Josef direkt an das Haus Davids. Luke tut dies mit einer römischen Volkszählung, bei der die gesamte römische Welt für Steuern registriert wird. Nur nirgendwo anders als im Lukasevangelium ist diese Zählung dokumentiert, die ganz Rom umfasst. (Es gab eine Volkszählung in Syrien, 10 Jahre nach dem Tod von Harod dem Großen im Jahr 6 n. Chr., als Judäa offiziell eine römische Provinz wurde, forderte der syrische Gouverneur Quirinius eine Volkszählung in seiner Provinz. Nach seinem Tod wurde das Königreich Harods des Großen in vier Provinzen aufgeteilt und Quirinius regierte nur eine. Seine Volkszählung betraf weder Galiläa, woher die Familie Jesu stammte, noch Bethlehem, wohin sie laut Lukas auch reisten. Da der gesamte Grund für die Volkszählung Steuern waren, mussten die Menschen nicht zu den Häusern ihrer entfernten Vorfahren oder sogar zu den Orten ihrer eigenen Geburt reisen, wie im Lukasevangelium dargestellt, sondern die Volkszählung von Quirinius besteuerte sie, ihre Besitztümer wo sie lebten gerade.
Lukes Vorschlag, dass das gesamte Römische Reich regelmäßig auf Eis gelegt wurde, da jeder römische Untertan gezwungen war, sich zu entwurzeln und große Entfernungen zu den Häusern seiner Geburt zurückzulegen und dort monatelang zu warten, bis ein römischer Beamter eine Bestandsaufnahme ihres Besitzes vornehmen konnte. Besitztümer, die sie an ihrem Wohnort hätten zurücklassen müssen; sieht nicht sehr vernünftig aus..
Interessant daran ist nicht nur, dass Lukas, der über eine Generation (25-30 Jahre) nach Jesus schreibt, wissen würde, dass seine Geschichte faktisch falsch war, sondern auch seine unmittelbare Zuhörerschaft, die alle unter römischer Herrschaft lebten, würde auch erkennen, dass Lukas' Bericht faktisch ungenau war. Dies ist ein schwer zu fassendes Thema, aber moderne Gelehrte glauben nicht, dass Lukas beabsichtigte, seine Geschichte von Jesu Geburt als historische objektive Tatsache zu verstehen. Luke hätte keine Ahnung gehabt, was wir in der modernen Welt überhaupt mit Geschichte meinen. Der gesamte Begriff der Geschichte als objektive Tatsache war einem Menschen in der Zeit, als das Lukasevangelium geschrieben wurde, fremd. Für die Verfasser der Evangelien ging es in der Geschichte nicht darum, Fakten zu verdecken, sondern Wahrheiten aufzudecken. Die Menschen in der Antike machten keinen scharfen Unterschied zwischen Mythen und Realität. Die beiden wurden zusammengebunden. Das heißt, sie interessierten sich weniger für das, was tatsächlich geschah, als für das, was es bedeutete. Es wäre für einen Autor in der Antike völlig normal gewesen, Geschichten von Göttern und Helden zu erzählen, von denen das Publikum erkannte, dass sie technisch ungenau waren. Daher Matthäus Geschichten über den Kindsmord von König Harod, der Joseph, Maria und den jungen Jesus nach Ägypten zwang. Wie die Volkszählung bei Lukas wird über Harods Kindsmord in keinem Buch (jüdisch-christlich oder römisch) geschrieben, nicht einmal in irgendeinem anderen Evangelium oder neutestamentlichen Buch außerhalb des Matthäusevangeliums. Was eine erstaunliche Tatsache ist, da wir viele Chroniken von König Harod dem Großen haben, die uns durch römische Texte überliefert sind. König Harod, der bis dahin immerhin der berühmteste Jude im Römischen Reich war. Als Lukes Census sollte Matthews Kindermord nicht als das gelesen werden, was wir Geschichte nennen würden.
Matthäus braucht Jesus, um aus Ägypten herauszukommen, aus demselben Grund, aus dem Lukas braucht, dass er in Bethlehem geboren wird. Es erfüllt die Worte der messianischen Prophezeiungen und antwortet den Bauern im Johannesevangelium. Jesus wurde wie König David in Bethlehem geboren. Jesus überquerte wie Moses den Sinai von Ägypten aus.
Matthäus lässt Jesus aus Ägypten kommen, weil der Prophet Hosea sagte, dass der Messias wie Mosses aus Ägypten kommen würde.
Buch Hosea Ch 11.1
Als Israel ein Kind war, da liebte ich ihn und rief meinen Sohn aus Ägypten heraus.
Lukas hat Jesus in Bethlehem geboren, weil der Prophet Micha sagte, dass der Messias in Bethlehem geboren werden würde, wie es König David war.
Micha 5:2 „Aber du, Bethlehem Ephratha, obwohl du klein bist unter den Sippen [a] von Juda, aus dir wird einer für mich kommen, der Herrscher über Israel sein wird,
Die Geschichten sollen keine Tatsachen über Jesus offenbaren, sondern die Geschichten in den Evangelien sollen eine Wahrheit enthüllen. Dass Jesus der Messias, der neue König David und der neue Moses ist, wie von den messianischen Propheten vorhergesagt. Die Geschichten, die aus den beiden Evangelien stammen, sind am stärksten darauf bedacht, Jesus als den Messias der Juden (Matthäus) und den Retter der Welt (Lukas) zu zeigen, und nur diese beiden Evangelien demonstrieren dies.
Vielleicht ist der beste Weg, diese spezielle Frage zu beantworten, indem man sie wie folgt umformuliert:
Wie hat Dionysius Exiguus überhaupt die christliche Anno-Domini- Ära bestimmt?
Die Antwort ist ganz einfach: Indem man 15 x 19 = 285 Jahre von der allerersten Frühlings-Tagundnachtgleiche der Diokletian-Ära oder Ära der Märtyrer zurückzählt , da zu seiner Zeit der 25. März das Datum der Empfängnis Christi war bereits in der gesamten mittelalterlichen Christenheit etabliert .
Da diese Epoche relativ kompatibel mit den wenigen biografischen Details ist , die in den christlichen Evangelien 2 zu sehen sind, wurde sie im Westen zur vorherrschenden chronologischen Konvention für die Datierung von Jahren, insbesondere nach ihrer Übernahme und Popularisierung durch Bede 's Ecclesiastical History of the English People , vollendet im frühen achten Jahrhundert.
1 Sein Fokus auf das Fest der Verkündigung liegt in seiner engen liturgischen Nähe zum Fest der Auferstehung (beide Frühlingsfeste), da der Hauptzweck seiner Arbeit darin bestand , das Datum für das Feiern von Ostern festzulegen .
2 Wie die Kreuzigung unter Pontius Pilatus (26-36 n. Chr.) nach einer religiösen Aktivität, die im fünfzehnten Jahr des Tiberius ( Lukas 3:1 ), im Alter von dreißig Jahren ( Lukas 3:23 ), begann und sich über drei erstreckte aufeinanderfolgende Pessachfeste (i: Johannes 2:13-23 , ii: Johannes 6:4 , iii: Johannes 11:55-19:14 ).
Ich forsche und studiere dieses Thema zu diesem Zeitpunkt seit fast dreißig Jahren.
Im Vergleich zu umfangreichen und erschöpfenden Recherchen kann ich Ihnen mit absoluter Zuversicht sagen, dass Herodes nicht im Jahr 4 v. Chr. gestorben ist. Er starb auch nicht im Jahr 1 v. Chr. Die Beweise, die wir haben, widersprechen beiden Hypothesen.
Der Tod des Herodes ist aus meiner Sicht eine große Ironie. Wir haben eigentlich alle Informationen, die wir brauchen, um seinen Tod genau und glaubwürdig zu datieren.
Josephus datiert seine Regierungszeit von zwei verschiedenen Punkten aus. Er wurde 40 v. Chr. von den Römern zum König ernannt und eroberte 37 v. Chr. Jerusalem. Von diesen beiden Punkten an regierte er siebenunddreißig bzw. vierunddreißig Jahre.
Die Juden zählten die Regierungszeiten der Könige in einem Nicht-Aufstiegsformat und schrieben einem König jedes Jahr am 1. Nisan ein volles Regierungsjahr zu. Das Teiljahr am Anfang würde am 1. Nisan als volles Jahr betrachtet werden. Das letzte Jahr, das den 1. Nisan nicht erreichte, wurde nicht als Regierungsjahr anerkannt.
Mit seinen ersten Jahren von 40 v. Chr. Und 37 v. Chr., Die jeweils als ein Regierungsjahr ab dem 1. Nisan 39 v. Chr. Und 36 v. Chr. Gutgeschrieben wurden, hätte er siebenunddreißig und vierunddreißig Jahre abgeschlossen und ihm gutgeschrieben ab dem 1. Nisan 3 v. Chr. regieren.
Wir wissen auch, dass sein Sohn vor dem Versöhnungstag aus Rom zurückgekehrt ist und sofort nach seiner Rückkehr vor Gericht gestellt wurde. Wir wissen, dass es vor dem Versöhnungstag war, wegen des Priesters Matthias, der nach dem Vorfall mit dem Steinadler aus dem Hohepriestertum entfernt und für einen einzigen Tag für den Versöhnungstag ersetzt worden war.
Die Zeitspanne, mit der wir ab diesem Zeitpunkt arbeiten, läuft auf die Reisezeit hinaus. Herodes stellte seinen Sohn, wie gesagt, sofort nach seiner Rückkehr vor Gericht. Das war vor dem Versöhnungstag. Er schickte Boten zu Cäsar, um um Erlaubnis zu bitten, seinen Sohn töten zu dürfen. Herodes starb fünf Tage, nachdem er eine Antwort erhalten hatte.
Die Reisezeit nach Rom beträgt zwischen dreißig und vierzig Tage pro Strecke. Das macht die Hin- und Rückreise ungefähr drei Monate, was den Tod des Herodes auf etwa Mitte Dezember legt.
Die Megallit Ta'anit verzeichnet das Datum Kislew 7 als Datum von Herodes' Tod. Nicht zufällig fällt dies Mitte Dezember dieses Jahres.
Ich bin bei der Arbeit, also habe ich meine Notizen nicht vor mir, um ein tagesaktuelles Datum anzugeben, aber es genügt zu sagen, dass die vorhandenen Beweise eindeutig zeigen, dass Herodes Mitte Dezember 3 v. Chr. Starb.
Die erwähnte Ironie liegt in der angeblichen Mondfinsternis. Tatsache ist, dass die Beweise dafür, wann Herodes starb, bis hin zu einem bestimmten Tag, tagtäglich eindeutig sind. Aber es gibt keine Mondfinsternisse in der Nähe dieses Zeitraums. Also werden all diese Informationen verworfen, um seinen Tod in einen anderen Zeitrahmen zu zwingen, der sich den Beweisen widersetzt, nur damit er mit einer Mondfinsternis zusammenfallen kann.
Ich habe eine gültige Antwort für die Sonnenfinsternis, aber ich halte vorerst an dieser Information fest. Ich würde es hassen, wenn meine Entdeckungen vor meinem Buch ins Internet kommen. Aber seien Sie versichert, dass es eine Antwort gibt.
Ein 1 v. Chr. Tod ist unmöglich, nur um das da draußen zu werfen. Es funktioniert nur, wenn Sie den Startpunkt für die Zählung seiner Regierungszeit ändern, während die vorhandenen Beweise hinsichtlich des Beginns der Zählung eindeutig sind.
4 v. Chr. ist ebenso unmöglich. Nach der Hypothese von 4 v. Chr. gibt es nur ein 15-20-Tage-Fenster zwischen Herodes' Tod und Varus' Ankunft, vorausgesetzt, Herodes starb eher am 1. Nisan als später und Ptolemaios ritt sofort los, um Varus zu holen. In der Zwischenzeit beträgt die Zeit, die Ptolemäus benötigt, um nach Antiochia zu reiten, Varus Truppen aus ihren Winterquartieren zurückzurufen und Varus den ganzen Weg nach Cäsarea zu marschieren, weit mehr als dreißig Tage.
Führen Sie die Recherche durch. Die Sonnenfinsternis ist das Problem, nicht die Informationen über Herodes.
MCW