War der Lubawitscher Rebbe ein Nachkomme von Dovid HaMelech?

Hier ist eine Antwort, die ich auf diese Frage erhalten habe. Es gibt nichts, was zu 100% beweist, dass die Abstammung des Lubawitscher Rebbe auf Dovid Hamelech zurückgeführt werden kann, da ich denke, dass es zweifelhaft ist, dass heute jemand seine Abstammung so weit zurückverfolgen könnte, aber hier ist die Begründung für diese Behauptung, die nicht so war Ich dachte über den Maharal nach...

Es gibt Spekulationen, dass der Vater des Tzemach Tzedek, Reb Shalom Shachna, ein direkter Nachkomme des Metzudas Dovid war, der wiederum ein direkter Nachkomme von Dovid Hamelech war. Dies ist nicht 100% bewiesen, aber das kommt dem am nächsten.

Alles Gute,

Rabbi Eliezer Zalmanov für Chabad.org

יחוס הרבי מליובאוויטש עד לדוד המלך תקופת מלכי ישראל בבית ראשון א. דוד המלך. . שלמה המלך. . רחבעם המלך. . אביהו המלך. ä. אסא המלך. ä. יהושפט המלך. ז. יהורם המלך. ח. אחזיהו המלך. ט. יהואש המלך י. אמציהו המלך. יא. עוזיהו המלך. יב. יותם המלך. יג. אחז המלך. יד. חזקיהו המלך. טו. מנשה המלך. טז. אמון המלך יז. יאשיהו המלך. יח. יהויקים המלך. יט. יכניהו המלך. ä. השר שאלתיאל. תקופת בית המקדש השני כא. פדיה. כב. זרובבל. כג. משולם. כד. חנניה. כה. ברכיה. כו. חסדיה. כז. ישעיה. כח. עובדיה. כט. שכניה. ל. שמעיה. לא. נעריה. תקופת ריש גלותא (תקופת תנאים ואמוראים) לב. חזקיה ריש גלותא. לג. התנא עוקבן בר נחמיה - נתן דצוציתא ריש גלותא. und. ר' הונא ריש גלותא. לה. ר' עקוב ריש גלותא. לו. ר' נחום ריש גלותא. לז. ר' יוחנן ריש גלותא. לח. ר' שפט ריש גלותא. לט. ר' ענן ריש גלותא. מ. ר' הונא ריש גלותא. מא. ר' נתן ריש גלותא. מב. ר' נחמיה ריש גלותא. מג. ר' עוקבן דצוציתא ריש גלותא. und. ר' אבא ריש גלותא. מה. ר' ספרא ריש גלותא. Ja. מר זוטרא ריש גלותא. מז. רב כהנא ריש גלותא. מח. רב גוריא ריש גלותא. מט. מר בוסתנאי ריש גלותא. נ. רב יעקב ריש גלותא. נא. רב מגיס ריש גלותא. נב. רב נחמיה ריש גלותא. נג. רב אבדימא ריש גלותא. נד. רב פינחס ריש גלותא. נה. רב חצוב ריש גלותא. תקופת הגאונים נו. רב שמואל גאון. נז. רב יהודה גאון. נח. רב חנניה גאון. נט. רב שרירא גאון. . רב האי גאון. תקופת ראשונים ואחרונים סא. הרה"ג ר' יוסף מרומי. סב. הרה"ג ר' יחיאל. סג. הרה"ג ר' אברהם. סד. הרה"ג ר' עזריהו. סה. הרה"ג ר' יחזקאל. סו. הרה"ג ר' לעמיל. סז. הרה"ג ר' עזריהו. סח. הרה"ג ר' אליהו. סט. הרה"ג ר' יוסף. ע. הרה"ג ר' נחמן. עא. הרה"ג ר' קלמן קלונימוס. עב. הרה"ג ר' לייביש. עג. הרה"ג ר' אלעזר. . הרה"ג ר' ירחמיאל. עה. הרה"ג ר' אריה זאב. עו. הרה"ג ר' יעקב. עז. הרה"ג ר' בצלאל. עח. הרה"ג ר' יהודה ליוואי – המהר"ל הזקן. עט. הרה"ג ר' בצלאל. פ. הרה"ג ר' חיים מוורמייזא. פא. " פד. הרה"ג ר' שמואל. פה.הרה"ג ר' יהודה לייב. פו. הרה"ג ר' משה מפוזנא. פז. הרה"ג ר' שניאור זלמן. פח. הרה"ג ר' ברוך. תקופת נשיאי חב"ד פט. כ"ק אדמו"ר הזקן. צ. " שניאור זלמן שניאורסון (סב אדמו"ר שליט"א). צה. הרב המקובל רבי לוי יצחק שניאורסון (אב אדמו"ר שליט"א). צו. כ"ק אדמו"ר רבי מנחם מנדל שניאורסון שליט"א.

רבותינו נשיאינו שיכים לדוד המלך, הן מצד ענין הנשיאות בכלל ששייך לד br.

" מלך ישראל חי וקיים, שזה היה הבעל שם טוב, והמגיד (ממעזריטש), והרבי (אדמו"ר הזקן), וכן הלאה (אדמו"רי חב"ד), שהרי אנחנו מזרע דוד, וזה ימשיך הלאה עד משיח".[2]

עובדה זו זוכה להדגשה מיוחדת לאור העיסוק בזהותו של הרבי כמלך המשיח, שאחד מסימניו של מלך המשיח הוא "מלך מבית דוד"[3], כלומר צאצא של דוד המלך. תנאי זה מתקיים ברבי ובשאר רבותינו נשיאנו, כדבריו [4]: ​​"רבותינו נשיאנו, שהינם מיוחסים לבית דוד משבט יהודה".

http://chabadpedia.co.il/index.php/תבנית:שלשלת_יחוס_המשיח

Das folgende Mechkar wurde von הרב שלום דובער הלוי וולפא, בית משיח bezüglich des Yichus des Rebben an Dovid HaMelech sowohl ben achar ben als auch ben achar bas geschrieben:

הרבי מיוחס לדוד המלך: גם בן אחר בן וגם בן אחר בת

ועל פי זה עולה שבכ"ק אדמו"ר הצ"צ היו ב 'המעלות, כי היbr מהזכרים דבית דוד מצד אביwor, בנvon שה & app שurfne שה & שapp שches אבה אבה &kunft שה & שapp. ובזה גופא מצד אמ ”צ, וגם בן אחר הבת למלכות דוד - מסבו אדמוה"ז ● מאמר א אודות יחוסו של רב מלך מש מש מש מש בת בת בת בת בת בת בת בת בת בת בת בת בת בת בת בת בת בת ● ● ● ● ● רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב רב ב לד לד רב br.

א

הרבי הרש"ב מעיד: אנחנו מזרע דוד

בסה"ש תשמ"ט ע ע '650 (מאידיש): "היחוס של בעל ההילולא (הרה"ק ר לוי יצחק זי"ע, אביו של כ"ק אדמו"ר יצחק זי"ע, אביוד. כידוע שהוא דור השביעי מאדמו"ר הזקן, שהוא דור השביעי מהמהר"ל מפראג, והמהר"ל מיוחס ד דוד ". ומציין בהערה ל"תורת שלום "ע '176 שכ"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"ע מעיד על עצמועל אדמור"י חב"ד שהם מזרע דוד זלה"ק אדמור" & חב"ד שהם מזרעvon נרה"ק (מאידais):" שלאהם מזרע ד Jahres נרולם (מאידיש): ":": "שלא שלא מזרע Vielleicht נרה"ק (מאידיש):": "שלא שלא מזרעה נרולם (מאיד & ד & עד & haltung):": "שלא שלא מזרעה נרולם (מאיד & ד & עד & עד; כי אור הבעל שם טוב מאיר תמיד, חסידות תהיה בלי ספק עד משיח, שהרי דוד מלך ישראל חי וקיים, שזה היה הבעל שם טוב, והמגיד (ממעזריטש), והרבי (אדמו"ר הזקן), וכן הלאה (אדמו"רי חב"ד ), שהרי אנחנו מזרע דוד, וזה ימשיך הלאה עד משיח". ועוד שם (ע' 235-6‏): "הרי בחרו בנו הבוחר בדוד ובזרעו אחריו.. ה' יעזור שזה יהיה". ואותו היחוס בדיוק הוא להרה"

ויש השואלים, דהן אמת שאדמו"ר הזקן היה מבית דוד, אבל לכאורה אדמו"ר הצ"צ היה בן בתו של אדמוה"ז וחתן אדמו"ר האמצעי. ועל פי זה גם כ"ק אדמו"ר מה"מ שהוא דור חמישי " ואם-כן מי שייחוסו מנקבות בית דוד לא יורש לכאורה את מלכות דוד אביו.

אלא שלמר וכדלקמן).

ויש להוסיף ע"פ דברי הרמב"ם ב"אגרת תימן: הרי שאף על פי שלגבי עצם הסימנים של משיח, אין צריך לשאול ממנו אותות ומופתים כמבואר בהלכות מלכים (פי"א ה"ג), אבל לענין זה של יחוסו למלכות בית דוד, הנה האותות והמופתים שעושה הן הן הראיות על אמיתת ייחוסו.

וזה ידוע, שאין לנו בדורנו עוד תופעה מופלאה כזו של אותות ומופתים שלמעלה מדרך הטבע לגמרי, אשר נעשים על ידי כ"ק אדמו"ר שליט"א, כמעשים בכל יום במשך למעלה מששים שנה. וכל מי שהיה לו פעם קשר כלשהו עם ליובאוויטש, יכול לספר מה ש"בדידו הוי עובדא", על ישועה פלאית בעניני הכלל והפרט, שהגיעה לו על-ידי ברכתו של צדיק הדור, או הוראות נפלאות בגשמיות ורוחניות "כאשר ישאל איש באלקים", ודברי עתידות "קולע אל השערה". ואם-כן "הן הן הראיות על אמיתת יחוסו".

ובכל זאת מן הראוי לברר סוגיא זו עד כמה שאפשר, בכדי לספק גם את אלו שבנוסף לאמונתם בדברי הצדיקים החיים וקיימים לעד, רצונם להבין כל דבר גם על פי השכל ולמצוא לזה מקורות בהלכה.

ä

אדמו"ר הזקן – בן אחר בן, עד לדוד המלך

והנה הרה"צ רבי שלום שכנא אבי היה גם מצאצאי הגאון רבי שכנא רבו של הרמ"א ונקרא על שמו, ובשמות גיטין לה"בית שמואל" אבהע"ז סימן קכט, כתב שהגאון רבי שכנא ז"ל נתן סימן על עצמו שהוא המשיח שנאמר "לשכנו תדרשו", כי שכנא הוא לשון שכינה.

וגם לולא שידענו את ppe & חhaltung המדויק, הרי עצם דבר שאדמוbr] קדשם שהצ"צ ימשיך את שושלת בית המלך דליובאוויטש, הרי זה עצמו מעיד שרבי שלום שכנא ובנו הצ"צ היו אף הם מזרע דוד מבית המלוכה (וכמבואר בכתובות סב, ב. בענין הקפדתו של רבינו הקדוש לקחת לבנו אשה ממלכות דוד, ואם-כן כל-שכן שכן הוא בלקיחת חתן שממנו תמשיך שושלת המלוכה).

❑ שמעתwor מנוקבתא, ודוקא הצ"צ הוא מבית דוד מדכורא.

אבל במסורת זו נצטרך לכאורה לומר "פלגינן דיבוריה". כי זה שאמר קאוולי בעל "קול יהודה", שהיה אביו זקנו של רבי ברוך זצ"ל אביו של אדמו"ר הזקן) – היה נינו של חתן המהר"ל רבי יוסף יאסקי אבדק"ק לובלין. ועל פי זה הרי אדמוה"ז הוא מבתו של המהר"ל. אבל בספר "היום יום" (ובמכתב כ"ק אדמו"ר הריי"צ באג"ק ח"ח, ב'תצו) מפורש, שרבי יהודה לייב הנ"ל היה בנו של רבי שמואל, בנו של רבי בצלאל, בן המהר" ל.

ולהעיר מהמסופר ב"ספר הזכרונות "פצ"א, שרבי משה אבי חתנו של המהר"ל. (אבל אין זה אותו החתן המוזכר ב"בית רבי ". בענין זה אינו נכון, וביסס את האמור ב"היום יום" על-פי מחקרים היסטוריים).

ועל פי זה הרי מסורת הנ"ל שאדמוה"ז הוא מנקבות דבית דוד אינה ביחוסו למהר"ל. אבל יתכן שהכוונה ליחוסו של המהר"ל עצמו, שנאמר עליו (ב"היום יום" שם ובמגילה היוחסין שלו), שהיה: "מגזע הגאונים המיוחסים לדוד בן ישי", שיחוס זה עצמו יכול להיות מנוקבתא. אבל גם זה אינו נכון וכבר נעשתה עבודת מחקר נפלאה על פי ספרי יחס קדמונים, ע"י הרה"ח ר' יוסף סולומון מכפר חב"ד, ובה יחוס מפורט של 82 דורות בן אחר בן מדוד המלך עד המהר"ל בשמותיהם לדורותיהם.

ג

אדמו"ר הצמח-צדק – גם בן אחר בן, וגם בן הבת

ואם-כן ברור, שמקורה של מסורת זו שאדמוה; צ היה מדכורא דבית דוד. בשם "צמח צדק"), ובמילא הוא הנשיא האחרון, וחותנו הנשיא השני הוא ה"אמצעי ", וכך נשאר תוארו לדורות.

ועל פי זה עולה שבכ"ק אדמו"ר הצ"צ היו ב 'המעלות, כי היbr מהזכרים דבית דוד מצד אביwor, בנvon שה & app שurfne שה & שapp שches אבה אבה &kunft שה & שapp. ובזה גופא מצד אמ יום "כ"ח אייר), שבי וימי בניכם, "אי הכי נמי בניכם ולא בנותיכם", ותירצו "ברכה שאני". ואחר כך אמר לו כ"ק אדמו"ר unkt:

" , ופרמ"ג בא"א שם). וראה לקו"ש ח"ח ע '165 בלשון רש"י ר"פ פנחס פיטם אבי אמו עגלים לע"ז ", כי בן הבת מקבל תכונות הסב יותר בן הבן.

ואם-כן בכ"ק אדמו"ר שליט"א יש את ב 'המעלות, שהוא בן אחר בן למלכ

ד

איך אמרו על רבינו הקדוש שהוא משיח?

ויש לבאר בעומק יותר את הטעם שבמשיח יש את שני היחוסים הנ"ל מבן ומבת. דהנה ידוע, שמיסוד האמונה בביאת המשיח הוא ש"לא יסור שבט מיהודה", ועוד שהמשיח יהיה מזרע דוד ושלמה דוקא. וכמפורש בסהמ"צ ל"ת מצוה שס "ב: "אמנם המלכות לבד, כבר ידעת מכתובי ספרי הנבואה שזכה בה דוד.. וכן זרעו אחריו עד סוף כל הדורות. אין מלך למי שיאמין תורת משה רבינו ע"ה אדון כל הנביאים, אלא מזרע דוד ומזרע שלמה לבד. וכל מי שהוא מזולת זה הזרע הנכבד, לענין מלכות נכרי קרינן ביה, כמו שכלי שה וזה מבואר אין ספק בו על ב & ב ב & ב ב ב & בhaltung שנ ז עשר מכלל ס ז ז בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד בלבד. ס"פ תולדות).

ומש"כ הרמב"ם שמצאנו זה "בכתובי ספרי הנבואה", הוא בדברי הימים (א 'כב, ט-ais, ועוד) שדוד המלך הובטח ע"bür irn נה בן בן.. בן שד.. בן שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד..vor בן שד.. בן שד.. בן שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שד שדches לך לך לך לך שד שד שדches לך לך לך לך שד שדellt את כסא מלכותו על ישראל עד עולם". וכמבואר בשיחות כ"ק אדמו"ר מה"מ, שהנצחיות של מלכות דוד היא דוקא על ידי זה שהמלכות עוברת דרך בנו שלמה, ולכן הכריזה בת שבע "יחי אדוני המלך דוד לעולם" רק אחרי שדוד הבטיח ששלמה בנו ימלוך אחריו.

ועל פי זה צריך להבין את המבואר בסנהדרין צח, ב: "אמר רב, אי מן חייא הוא (מלך המשיח) כגון רבינו הקדוש. אי מן מתייא הוא כגון דניאל איש חמודות". ופירש"י בלישנא קמא דמה שאמרו "כגון" הוא לאו דוקא, אלא שאכן "אם משיח מאותן שחיים עכשיו ודאי היינו רבינו הקדוש דסובל תחלואים וחסיד גמור הוה". ונשאלת קושיא עצומה, איך אמרו שרבינו הקדוש הוא המשיח, והרי מפורש בכתובות סב, ב .

ובי ד"ה דהכא שבט והתם מחוקק, דיחוסו של רבינו הקדוש לבית דוד הוא רק מצד האם, אבל מאביו הוא מבנימין. ואם-כן לא זו בלבד שאינו מזרע שלמה, אלא שכלל אינו משבט יהודה ובמילא אין לו משפט המלוכה, וכדכתיב "לא יסור שבט מיהודה.. עד כי יבא שילה".

ä

התינוק היחיד שנותר מהזכרים של בית דוד

והנה היעב"ץ בהוריות יא, ב. כתב שלתלמוד הבבלי רבינו הקדוש הוא מנוקבתא דשלמה ומדכורא דשפטיה, והיינו שהיה בן אחר בן מדוד באמצעות שפטיה בן אביטל, ובנוסף לזה היה גם מזרע שלמה מנוקבתא. ואם-כן הוא משבט יהודה וגם מזרע שלמה, אף שאינו בן אחר בן מדוד ושלמה. . אמר רבי: ח"ו פסולא איכא? יתיבו ועיינו במשפחות (ומצאו:) רבי אתי משפטיה בן אביטל, ורבי חייא אתי משמעי אחי דוד", ופירש"י: "אביטל שם אשת דוד, ור' חייא אתי משמעי, וזהו הפסול שרבי היה מבית דוד ולא היתה בת הבאה משמעי הוגנת לבנו שלא היתה בת מלכים". ומוכח מכאן שרבי אינו משלמה, דאם-כן היה לגמרא לומר שבח גדול יותר דרבי אתי אף משלמה, ולא תיפסק המלכות מצאצאיו. ועל- כרחך שאינו מזרע שלמה, ומה שאמרו בירושלמי שרבי בא מנוקבתא,

ועוד קשה, איך יתכן שרבי היה מזכרים דשפטיה, והרי עתליה בת אחאב הרגה את כל זרע המלוכה, ולא השאירה מן הזכרים שריד ופליט, חוץ מהתינוק יואש בן אחזיה, מבני בניו של שלמה, שהתחבא עם מניקתו בקדש הקדשים (מלכים ב' פי"א , וסנהדרין צה, ב). ואם-כן איך יתכן שיהיה מישהו בדורות מאוחרים יותר שיתייחס לזכרים דשפטיה. ועיין בספר "רמתים צופים" זוטא פכ"א (להרה"ק ר' שמואל משינאווא) שכתב: "משמע כי חוץ מיואש לא נשתייר אחד , והרי אמרו דרבי אתיא משפטיה בן אביטל. "

ä

רבינו הקדוש העיד על עצמו: אני משבט בנימין

והנה למרות כל זאת זאת זאת זאת רו"מ סימן א ב"ברכ & mal י חו"מ סימן א אות יו"ד כתבירוץ היעב"ץ נ"ל י & את & בספר בספר בספר pp קבלamt קבל app קבלamt ש app שamt שהקבלהקבלהקבל קבלanten, שvon ש קבלapp, שהללהקבלה שהקבלה שהקבלה שanten, שהלל קבלapp, שהלל קבלapp, שvon שה קבלהקבלהקבלהקבלהקבל. ספר הקבלה לפנינו, שהלל היה "מבית דוד מזרע המלוכה"), ובמילא רבינו הקדוש שהוא מבני בניו של לל הלל, אף הוא הים דדוד. ועל פי זה מה שאמרו בכתובות שהוא משפטיה, הכוונה מזכרים דשפטיה. אבל קשה לומר דהסוגיא בכתובות חלוקה על הירושלמי. שהרי התוס' סנהדרין הנ"ל בונה מירושלמי זה דינים להלכה.

והברכ"י עצמו שם הביא את הירושלמי, דרבינו הקדוש אומר שרב הונא (ה"ריש גלותא") גדול ממנו, "דהוא מן יהודה ואנא מבנימין, הוא מן דכריה ואנא מנוקבתא". (וע"כ מנוקבתא דשפטיה, כי אם מנוקבתא דשלמה ומדכורא דשפטיה, א"כ אינו מבנימין אלא מיהודה). וכן כתב המאירי בהקדמתו לאבות: "כלומר, שהיתה לאחד מקדומי משפחתו אשה מבני שפטיה בן אביטל, אבל אביו היה משבט בנימ & בן & אביטל". וחזרה הקושיא איך אמרו על רבינו הקדוש שהוא המשיח.

ז

אשה אינה יכולה למלוך, אך יכולה להעביר ירושת המלוכה

ועוד יש להבין, דאפילו אם נדחוק לומר דלבבלי אתי רבינו הקדוש מבית דוד אב אב & מצד app מצד האם משלמה, עד י ppe br1 צאצא מנ מנ מצד אם אם משלמches משלמ משלמ את מל anis. והמנ"ח מצווה תצ"ז הביא את לשון הרמב"ם בהלכות מלכים פ"א ה"ז דכל הקודם בנחלה קודם לירושת המלוכה, וכתב שעפ"ז יתכן שתיסוב נחלת המלוכה גם לבן בת כאשר אין בן הבן. "

איברא שעל-זה היה אפשר לתרץ, שמש"כ הרמב"ם דהמלכות היא לזכרים, היינו רק שאשה אינה יכולה למלוך, אבל העברת ירושת המלוכה באמצעותה מאביה לבנה, זה אינו מושלל. ולכן אם רבינו הקדוש הוא מזרע דוד ויהודה באמצעות שפטיה גם מזרע שלמה מנוקבתא, הוא ראוי למלכות. ובגמרא שבת (נו, א): "אמר רב, רבי דאתי מדוד מהפך ודריש בזכותיה דדוד", הרי שגם אם רבי בא מנקבות נקרא "דאתי מדוד".

אמנם אף שכן יש לומר בדוחק, שנצחיות מלכות שלמה שתתגלה במשיח תהיה באמצעות נוקבתא, אבל מה נעשה עם התוס' בשם הירושלמי, והמפורש במאירי, דרבינו הקדוש הוא מנוקבתא דשפטיה ואינו משבט יהודה בכלל ולא מזרע שלמה בפרט, וחזרה הקושיא הכיצד אמרו עליו שהוא המשיח שבדור .

ח

האם רבינו הקדוש רק כדוגמא, או בבחינת משיח בן יוסף?

והרה"ק בעל "מנחת" בספרו "דברי תורה" ח"ד א " ) אלא איש א 'הדומה לו בחסידותוסובל יסורים (כנ"ל), אם יהיה מזרע שלמה vereinzelten ראוי להיות משיח ", עכ"ל. אבל עדיין אינו מובן מה נעשה עם לישנא קמא דרש"י.

ובספר "בן יהוידע" לבעל ה"בן איש חי" מבגדד, ביאר את הגמרא באופן אחר: "ומ"ש רב אי מן חייא הוא כגון רבינו הקדוש, ג"כ כוונתו על ניצוץ משיח בן יוסף שיבא בכל דור, ואמר כגון רבינו הקדוש שהיה מזרע דוד מנוקבייא וסבל יסורין רבים". וכוונתו, שהיחוס מנוקבתא לזרע דוד הוא מספיק בכדי להקרא משיח בן יוסף, וכמו שפי' גם לעיל בד"ה א"ר נחמן אי מן חייא הוא כגון אנא, וז"ל: "היתה קבלה בידם כי נצוץ משיח בן יוסף אשר יבא בכל דור בצדיק שבדור יבא בצדיק שהוא מזרע דוד ע"ה, ולכך קוראין אותו בשם כסא דוד. ובא ר' נחמן לומר דאין הכוונה שיהיה בזרע דוד ממש, אלא אפילו כגון אנא שאיני מזרע דוד ורק אשתי בת ריש גלותא היא מזרע דוד, אפשר שנחשב איש זה מזרע דוד, משום בעל כאשתו, ויתגלגל בו נצוץ משיח בן יוסף".

אמנם שני תירוצים אלו אינם מתאימים לכאורה עם דרכו של הרבי מה"מ בכ"מ כשמציין לענין זה בשיחותיו הקדושות, דאכן מה שאמרו על רבינו הקדוש שהוא משיח, אין זו דוגמא בלבד, אלא קביעת מציאות שרבינו הקדוש הוא המשיח שבדור, וכן שהכוונה היא למשיח בן דוד. וא"כ עדיין אינו מובן איך יתכן שמי שאינו י יהודה ואינו מזרעה, רקוקבתא דשפטיה, יהיapp המשיח.

ט

מה ה'סוד' ששמע רבי מבניו של רבי חייא?

ויש לומר, בהקדים סוגית הגמרא בהוריות שם: "בעי מיניה רבי מרבי חייא, כגון אני מהו בשעיר", ופירש"י: "כלומר, נשיאות דידי מי הוא נשיאות מעליא, דאילו הוינא בזמן שבית המקדש קיים, מייתינא שעיר או לא". וענה ל . שאין על גביו אלא ה' אלקיו".

ועפ"ז נשאלת עוד קושיא עצומה על דבריו של רב שאמר שרבינו הקדוש ppe מש & ו ו & מפ כאן כאן כאן כאן כאן כאן כאן ל ל ל 1 ר ש ל ל לל ל ל 1 ר ש ש לל ל Ja.

Eute בגמרא בגמרא דידן נאמר רב רבי מרבי חייא, ובילקוט (ויקרא רמז תסט) מובא דשאלה זו שאל רבי מרב. ולהעיר, שגם את ההודעה שרבי הוא המשיח, יחסultur הרי שלשניהם שאל רבי "כגון אני מהו בשעיר" וא"כ שוב אינו מובן איך אמר

וביותר יוקשה מסנהדרין לח, א: "יהודה וחזקיה בני רבי חייא, הוו יתבי בסעודתא קמי רבי, ולא הוו קאמרי ולא מידי. אמר להו, אגברו חמרא אדרדקי כי היכי דלימרו מילתא. כיון דאיבסום, פתחו ואמרו, אין בן דוד בא עד שיכלו שני בתי אבות מישראל, ואלו הן, ראש הגולה שבבבל ונשיא ישראל .. אמר להם (רבי לבני ר"ח) בנישראל קוצים מטילים לי בעיני בנera. אמר ל

ועפ"ז אינו מובן כלל, איך אמרו רבי חייא ורב שרבינו הקדוש הוא המשיח, והרי רבי חייא עצמו הסכים לדברי בניו, שלא רק שהנשיא שבארץ ישראל אינו המשיח, אלא אדרבה, שהתנאי לביאת המשיח הוא שיכלו שני בתי האבות, שאחד מהם הוא הנשיא שבארץ ישראל.

יו"ד

סוד הגאולה – חיבור שני המשיחים

ויש לבאר כל זה בהקדים מה שאמרו חז"ל בפרקי דרבי אליעזר, והובא בתוס' (סוטה יג, א. ד"ה סרח בת אשר), ש"סוד הגאולה" הוא, שהבשורת על יציאת מצרים תבוא בלשון "פקוד פקדתי". ונתבאר בס"ד בספר "יחי המלך המשיח" ע' ק-קא, שה"סוד" המונח בלשון זה הוא חיבור שני המשיחים, יוסף ומשה. כי יוסף הצדיק הוא שהבטיח "פקוד יפקוד", וכאשר משה מתחבר עם יוסף לגאול את עם ישראל , הוא גואל מכח

ועיי"ש, שכאשר היה צריך משה למצוא היכן טמנו המצרים את ארונו של יוסף, הלך דוקא לסרח בת אשר, וכמובן מהתוס' שם, דמאחר שהיא ידעה את סוד הגאולה של פקוד פקדתי, במילא בודאי ידעה איך לחבר את יוסף ומשה בפועל. וזהו שאמרה סרח בת אשר אנכ אנכי שלומי אמוני ישראל ", וביארו בב"ר (ויגש צד, ט)" אני הוא שהשלמתי נאמן לנאמן לנאמן לנאמן לנאמן לנאמן בת בת שסרח שסרח מש haltung י שסרחö שסרחö שסרחapp אשרה שנאמרה & שauber אשר אשר & מצר מצר מש משurz שסרחö שסרחö שסרחö שסרחö שסרחapp שנאמרה & שנאמרה & ח & בכל מצר מצר מצר מצר מש משurz שסרחöמש מש משöES שנאמרה שנאמרה & ח & נאמן בכל & מצר מצר מצר משurz שסרחö משö שסרחapp שנאמרה שנאמרה & ח & בכל בכל & מצר מצר מצר מש משurz שנאמרö משö משö משö משapp שנאמרה שנאמרurf שנאמר ח & א שסרח משurz. המשיחים (ועיין "לקוטי לוי יצחק" אגרות ע 'תיט, בביאור הטעם שחיבור יוסף משה שהביא לגאולה היה ע סרח אשר דהביא לגאולה היה ע"oral סרח אשר דהביא לגאולה ה"oral סרח אשר דהביא לגאולה ה"oral סרח אשר ד דהביא לגאולה ה"oral סרח אשר ד דהביא לגאולurf ע"oral סרח אשר דהביא לגאולurf ע"oral סרח אשר דהביא לגאולurf ע"oral סרח אשר דהביא לגאולurf ע"oral סרח אשר דהביא לגאולה ה"oral סרח אשר דהביא לגאולה ה"oral סרח אשר דהביא לגא טעםapp ע"recht

והנה יוסף ומשה הם הענין דשבט ומחוקק. דיוסף הוא השליט בכל ארץ מצרים, בחי' ריש גלותא, היינו ענין השבט. ואילו משה הוא נותן התורה, עד שגם הנשיא שבארץ ישראל "הוא העומד תחת משה רבינו" (רמב"ם הלכות סנהדרין פ"א ה"ג), ולכן נקרא משה בשם מחוקק "כי שם חלקת מחוקק ספון" (ברכה לג, כא) .

ולא זו בלבד, אלא ששלימות הגאולה בכניסה לארץ ישראל היתה ע"י יהושע דוקא, שהוא המחבר לאחדים כאחד ממש את יוסף ומשה. כי יהושע היה מזרע יוסף (משבט אפרים, ראה רש"י ברכה לג, יז), וגלגול יוסף ("סדר הדורות "ב"א תפח תפח תפח תפח עם עם זאת היה מקבל יחיד של התורה ממשה" ומסרה ליהושע "(כמבואר בהקדמת הרמב"ם ה הי"ד).

וכשם שיציאת מצרים היתה ע"י חיבור ב 'המשיחים, יוסף ומשה, כן ppe ש ח שנ שנ לב בת בת בתße אב בת בת בת & בת בת בתße אב בת & בת בת בת & בת בת בתße אב בת & בת בת בת & בת בת & בת.

יא

עד שתכלה החלוקה של שני בתי אבות מישראל

ויש לומר, שזהו הסוד שיצא כשאגברו חמרא אדרדקי. שבני רבי חייא חידשו דבר נפלא נפלא דאין בן דוד בא עד שתכלה החלוקה של שני בתי אבות מישראל, כיון ששני בתי אבanis מאיח צדקנין עצמ & עצמ &kunft עצמ & arf &era שבט מא &kunft, שvon ששנ ששנ & בת & &; וכמפורש בסה"ש תש"נ ח"ב ע '557 ואילך, שענין המלכות שבמשיח ppe בח & בח & משיח בן י י מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ מלכ לד לד לד לדigh לד לד לד לד לדigh לד לד לד & לד לדellt. ומלך המשיח הגואל את שראל ישראל בפועל בא & שauber את שני הענינים. ).

ואפשר שזהו גם מה שאמר יעקב אבינו: "לא יסור שבט מיהודה ומחוקק מבין רגליו, עד כי יבוא שילה ולו יקהת עמים", כלומר: שבכל הדורות יהיו תמיד שני ממונים: שבט - מלך ושליט מיהודה, ומחוקק - מוסר ומלמד התורה לרבים. " כל האומות.

ויובן בזה מה שנחה דעתו של רבינו הקדוש, כשביאר לו רבי חייא, שהתנאי שאין בן דוד בא עד לביטול הנשיאות שבארץ ישראל, אינו מפני שיש איזה ענין שלילי ח"ו בנשיאות זו, אלא אדרבה ששני בתי האבות שבט ומחוקק מתאחדים במשיח צדקנו, שזהו סוד הגאולה (ועיין ב"יחי המלך המשיח" ע' קנח-ט שנתבאר ענין ה"יין" וה"סוד").

יב

רבינו הקדוש – לא משיח בפועל, אלא 'משיח שבדור'

ובכ"ז נבין איך אמר

" , דראש גולה שבבבל הוא מזכרים ונשיא שבארץ ישראל מנקבות.

וכשאמר רב ד"אם משיח מאותן שחיין עכשי אבל כמובן שהוא עצמ ורק כשיכלו שני בתי אבות, ויתאחדו שניהם במלך המשיח שיכלול את שני הענינים דשבט ומחוקק, רק אז בן דוד בא בפועל ממש וגואל את עם ישראל.

וזהו שפירש"י: "ודאי היינו רבינו הקדוש דסובל תחלואים וחסיד גמור הוה". שלכאורה אין זה מובן כלל, מדוע נקט דוקא שני סימנים אלו, והרי אדרבה אם רוצה רב לומר שרבינו הקדוש הוא משיח, עליו לחפש בו סימנים של מלכות והנהגה, וכלשון הרמב"ם "יעמוד מלך וכו '" (והסימנים שנתן רש"י הפוכים מענין המלכות). , ואדרבה, שביחד עם זה שענינו הוא נשיאות של תורה, כדוד המלך שהיה ראש הסנהדרין (עיין כס"מ בהקדמת הרמב"ם ליד החזקה), הרי הוא סובל תחלואים ונקרא "חיורא (מצורע) דבית רבי", כדוד שהיה נרדף כל ימיו, ונצטרע, וביקש "שועתי אליך ותרפאני"."

יג

במלך המשיח תהיה ההתאחדות של "מלך" ו"רב"

ואף שבודאי גם לרבי היה את ענין המלכות, וכמבואר בחדא"ג מהרש"א לסנהדרין שם (מובא בספר השיחות תשנ"ב ח"א ע' 131 הערה 94): "מאותן הבאים מבני דוד ועדיין היה להם ממשלה גם בגלות.. כגון רבינו הקדוש ", אבל מ"מ אין כאן שלימות המלכות דצרתו בבבל כנ"ל, ולהלכה אין הוא נקרא" נשיא זה מלך ". ולהעיר עוד מספר השיחות תנש"א שיחת ש"ק תזריע מצורע ע' 496, שמצטט שם לשון רש"י "אם משיח מאותן שחיין עכשיו", וכותב בהערה 66: "וע"פ פס"ד הרמב"ם.. ואם יעמוד מלך מבית דוד כו' – היינו שהוא כבר מלך". ובזה לכאורה כונתו לומר, שרב ראה ברבינו הקדוש גם ענ ענין המלכות, דלולא ר הרי אין הוא שייך כלל להקרא משיח. ומ"מ אין ז

ולכן עם כל הגדלות שיחסו רב ורבי חייא לרבינו הקדוש, עד שאמרו שמשיח הוא "כגון רבינו הקדוש", הרי כאשר הוא שאל אותם הלכה למעשה אם יש לו דין מלך, השיבו לו בשלילה. כי רק ראש הגולה שבא מזכרים דדוד ומזרע שלמה, יש בו את שלימות המלכות, כשלמה אביו שדוקא בו היתה שלימות המלכות ונתקיים בו (דברי הימים א' כט, כג) "וישב שלמה על כסא ה'" (וכמבואר באריכות בספר השיחות תנש"א ח"ב ע' ‎527-8‏ במעלת מלכות שלמה לגבי מלכות דוד). אבל גם ראש הגולה אינו יכול להיות מלך המשיח, כי אין בו את הנשיאות דתורה. ומלכות המשיח היא החיבור של שניהם, כשיכלו שני בתי אבות ויתאחדו לאחדים דחככ

וזהו שמבואר באריכות בשיחות כ"ק אדמו"ר שליט"א, שבמלך המשיח תהיה ההתאחדות של "מלך" ו"רב". שהרי משיח "מחזיר מלכות דוד ליושנה", וגם "ילמד תורה את כל העם" (הלכות תשובה סוף פ" ט. לקו"ת צו יז,א).

יד

בדורנו – הרבי הוא המלך המשיח בפועל ממש

ובספר "שארית ישראל" להרה"צ מוילעדניק זי"ע כתב כתב כתב לובא בדא"ח), שמהבעש"ט ואילך החל להאיר ניצוץ משיח. כי מהבעש"ט החלה ההתאחדות של משיח בן דוד ומשיח בן יוסף, היינו הנשיאות בתורה והנשיאות במלכות כאחד. וזהו שנקראו הבעש"ט ותלמידיו הקדושים בשם "אדוננו מורנו ורבינו", כי על המלך אמרו בתוספתא (סנהדרין פ"א ה"ב) " וקורין אותו אדוננו ורבינו", והוסיפו "מורנו" ע"ש שמלמד תורה ועבודת ה' לכל העם וגם לאומות העולם, וכמ"ש (ישעי' ב, ג) "ויורנו מדרכיו", ופירש הרד"ק "והמורה הוא מלך המשיח".

והנה בכל השיחות שמדבר הרבי אודות כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ נ"ע, שהוא נשיא הדור המשיח שבדור, ומקשר זה עם ענין הגאולה בפועל, הרי בודאי שכוונתו שהוא המשיח כפשוטו, גואלם של ישראל, ולא רק כמו שאמרו על רבינו הקדוש . וכלשונו הטהור בשיחת ליל שמחת תורה תשמ"ו: "נשיא דורנו הוא המשיח, עם כל הפירושים במשיח: נמשח בשמן, נבחר, מנהיג ורועה ישראל.. ולא איכפת לי אם יפרשו משיח צדקנו כפשוטו, כי כך היא המציאות האמיתית, שנשיא דורנו היה משיח בדורו והוא המשיח בדורנו".

וכשאומר הרבי שע"י ההכרזה "יחי המלך" מתגלית מציאותו של המשיח, ורק לאחר באים פרטי פעוליו & שלוחם מלחמ רק כ פרט & ספר & ר; לענין תאורטי ונשמתי דמשיח בן דוד וכדומה, אלא למשיח כפשוטו שמתגלה ע"י ההכרזה "יחי המלך" ואח"כ לוחם מלחמות ה'. וכשאומר שמלך המשיח עומד על גג בית המקדש ומבשר את הגאולה, וממשיך שזהו "כפי שהכריזו ומכריזים במיוחד לאחרונה" ( ספר השיחות תנש"א ע '138-9), הרי גם בזה כונתו למלך המשיח כפשוטו, שגואל את שראל ישראל מהגלות.

ולכן, הגם שעל עצם הענין שיש משיח בכל דור, מביאים דוגמא מדברי רב על רבינו הקדוש, מ"מ יש להבחין שאין הנידון דומה לראיה ממש, אלא הוא למעלה מזה באין ערוך. שהרי בדורנו שהוא "הדור האחרון לגלות והראשון לגאולה", בודאי שנשיא הדור ש"הוגה בתורה ועוסק במצות כדוד אביו" ומלכותו והשפעתו היא בתורת הנגלה והחסידות, ובנוסף לזה מתעסק בכפית כל ישראל ובמלחמות ה', הוא המאחד את שני המשיחים, שני בתי אבות, שבט ומחוקק, והוא מלך המשיח כפשוטו, גואלן של ישראל.

ויהי רצון, שהרבי מלך המשיח שליט"א שהוא מזרע דוד ושלמה, מדכורא ומנוקבתא, אשר לוחם מלחמות ה' "ובכמה ענינים כבר מנצח", יבוא ויגאלנו ויוציא את עם ישראל ואת כל העולם בהצלחה ובשלום מהמצב הנורא שנמצאים בו, ויוליכנו קוממיות לארצנו בקרוב ממש .

http://old2.ih.chabad.info/#!g=1&url=article&id=63386

עיתון 'משפחה' קיים לפני חג הפסח שיחה מיוחדת עם הרב נפתלי הלברשטאם - האדמו"ר גריבוב שליט"א מתג מתג מתג ןchesן בש של של שלigh ט של של שלchesת מכ של של של שלchesת מכ של של של שלchesת בש בש בש בש בשchesשל בש בש בש בש בשchesשל בש בש בש בש בשchesשל בש בש בש בש בשchesשל בש בש בש בשchesת בש בש בש בש בשchesת בש בש בש בש בשchesת מכ בש בש בש בשchesת מכ בש בש בשellt.

במהלך הראיון מספר האדמו"ר עלידויות מסוימות שביקשו את שושלת היוחסין של רבם בין היתר נאמר בכתבה:

"חסידות נוספת שביקשה לברר את יחוס רבה היא חסידות חב"ד, ונציגקה אף הם בו. "

יצויין עם זאת, כי כבר בספר "היום יום" מצויין הייחוס של רבותינו נשיאינו .

http://www.shturem.net/index.php?section=news&id=25491#n_com_send

Es gibt viele Gründe zu glauben, dass der Vater des Tzemach Tzedek, Reb Shalom Shachna, ein direkter Nachkomme von Dovid HaMelech war.

Als Beweis dafür werde ich nur zitieren, was der Rebbe Rashab, ebenfalls ein direkter Nachkomme des Tzemach Tzedek, klar sagt (Toras Shalom S. 176): Bei einem Farbrengen am Motzaei Shabbos, 21. Kislev 5673, „'Seine Kerze wird nie ausgelöscht werden;' das Licht des Baal Shem Tov wird ständig leuchten. Chassidus wird ohne Zweifel bis zum Kommen von Moshiach existieren, denn 'Dovid Melech Yisroel chai v'kayam' – dies war der Baal Shem Tov und der Maggid und der Rebbe und so weiter, denn wir sind aus dem Samen von Dovid und wir werden bis Moshiach weitermachen. Der Rebbe wird uns alle ausschalten.“

Übrigens ist das, was Sie in Ihrer Frage gesagt haben, nicht wahr, da es viele Beweise dafür gibt, dass man, um Moshiach zu sein, nicht wirklich ein direkter Nachkomme sein muss – Sohn für Sohn – von Dovid HaMelech, und einer, der ein matrilinearer Nachkomme von Dovid ist HaMelech kann sich auch als Moshiach qualifizieren. Ein Beweis stammt aus רבינו הקדוש. Wir alle wissen, dass die Gemara (Sanhedrin 98b) sagt: „Sagt Rav: Wenn Moshiach unter den Lebenden ist, ist er zum Beispiel Rabbeinu HaKadosh.“ Dies trotz der Tatsache, dass Tosafos (Sanhedrin 5a) zu Fall bringt, dass Rabbeinu HaKadosh sagt, dass er ein Nachkomme der Tochter von Dovid ist.